Людмила Черная - Повседневная жизнь языческой Руси

Все славянские народы считали, что беременная женщина лучше всего может вызывать дождь во время засухи (она бросала в колодец мак, ее обливали водой, погружали в воду, купали, кропили водой). В отдельных местностях считалось, что беременные могут потушить горящий дом, если обойдут вокруг него, или что они могут спасти скот от падежа, если впрягутся в соху и проведут обряд опахивания. А вот присутствие беременной на свадьбах или похоронах крайне нежелательно, потому что сами эти события имеют пограничный характер в судьбе человека, а беременная женщина может усугубить близость с «тем» светом и опасность вторжения в эти события нечистой силы. Если ее и приглашали на свадьбу, то за столом давали две ложки, а не одну.

Будущего младенца охраняли еще в утробе матери: нельзя пугать беременных, иначе у ребенка появится родимое пятно; нельзя беременным крутить нити, плести сети (ребенок может запутаться в них и не выйти из чрева матери); нельзя смотреть на калек; нельзя сидеть или стоять на пороге дома, на меже, на перекрестке; нельзя выходить из дома после захода солнца. Чтобы не было выкидыша, нельзя ступать по следу коня, быстрый бег которого якобы может повлиять на преждевременные роды. Да много еще чего было нельзя…

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Изборник Святослава 1076 года. М., 1965. С. 179.

Зеленин Д. К. Избранные труды. Т. 1–4. М., 1994–2004; Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914 (репринт: 2003); Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. М., Харьков. 1913–1916. Т. 1–2 (репринт: М., 2000); [ Чулков М. Д. ] Абевега русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений, свадебных простонародных обрядов, колдовства, шаманства и прочего. М., 1786; Мансикка В. Й. Религия восточных славян. М., 2005 и др. (Нельзя не упомянуть здесь и фундаментальные труды советского историка и археолога Б. А. Рыбакова: 1) Язычество древних славян. М., 1980; 2) Язычество Древней Руси. М., 1988.)

Толстая С. М. Язычество // Славянские древности. Т. 5. М., 2012. С. 617.

Полное собрание русских летописей (далее: ПСРЛ). Т. 2. М., 1962. Стб. 51.

ПСРЛ. Т. 1. М., 1962. Стб. 170.

Рукописный отдел Библиотеки Академии наук. № 24. 5. 32. Л. 97.

См.: Тянина Е. А. Шаровидные деревянные навершия средневекового Новгорода // Исторические исследования. Журнал исторического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова. М., 2015. № 3. С. 275–290.

Ключевский В. О. Сочинения. М., 1959. Т. 8. С. 476.

Цит. по кн.: Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 2. С. 218.

См.: Славянские древности. Этнолингвистический словарь / Под общ. ред. Н. И. Толстого. Т. 1–5. М., 1995–2012.

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 91.

Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 2. С. 32–33, 68.

См.: Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. 2-е изд. М., 1981. С. 438–470.

Лосев А. Ф. Двенадцать тезисов об античной культуре // Дерзание духа. М., 1989. С. 153–154.

Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 25.

Срезневский И. И. Древние памятники русской письменности и языка. СПб., 1863. С. 272.

Бессонов П. А. Калики перехожие. Сборник стихов и исследований. Вып. 2. М., 1862. С. 368–369.

См.: Элиаде М. Космос и история. М., 1987.

Славянская мифология / Науч. ред. В. Я. Петрухин, Т. А. Агапкина, Л. Н. Виноградова, С. М. Толстая. М., 1995. С. 21.

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1994. Т. 1. С. 73.

Словарь вологодских говоров. Вологда, 1983. Вып. 1.

Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982. С. 144.

Тихонравов Н. С. Памятники отреченной русской литературы. СПб., 1863. Т. 2. С. 443; Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха. XI–XVII. СПб., 1889. С. 44.

Кагаров Е. Г. Мифологический образ дерева, растущего корнями вверх // Доклады Академии наук СССР. Серия В. М., 1928. № 15; Топоров В. Н. Древо мировое // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1982. С. 398–406; Петрухин В. Я. Мировое дерево // Славянские древности. Т. 3. М., 2004. С. 253–254.

Шестоднев, составленный Иоанном ексархом болгарским // Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1879. Кн. 3 (Список 1263 г.). Л. 129.

Булашев Г. О. Украинский народ в своих легендах и религиозных воззрениях и верованиях. Вып. 1. Киев, 1909. С. 330–332.

Чистяков В. А. Представление о дороге в загробный мир в русских похоронных причитаниях // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. С. 121.

Майков Л. Н. Великорусские заклинания. 2-е изд. СПб., 1994. С. 78–79.

Памятники отреченной литературы / Собр. Н. Тихонравов. М., 1863. Т. 2. С. 445.

Цит. по кн.: Черепанова О. А. Мифологическая лексика Русского Севера. Л., 1983. С. 36.

Подвысоцкий А. Словарь областного архангельского наречия в его бытовом и этнографическом применении. СПб., 1885. С. 28.

Смирнов С. Древнерусский духовник. М., 1913. С. 281.

Цит. по кн.: Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. По материалам этнографического бюро князя В. Н. Тенишева. СПб., 1903. С. 201.

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 79.

См. подробнее: Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 32, 54.

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 116–117.

Новгородская летопись по Синодальному харатейному списку. СПб., 1888. С. 65.

См.: Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей.

Славянские древности. Т. 5. С. 465.

Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Вып. 3. СПб., 1897. С. 233.

Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 2. С. 23.