Михаил Майзульс - Воображаемый враг: Иноверцы в средневековой иконографии

Немецкое выражение «еврейская шапка» ( eynen Juden huet ) встречается уже в средневековых текстах. Головные уборы, которые должны были носить иудеи, также называли «рогатыми шапками» ( cornutum pileum ) или «еврейскими митрами» ( mitra judaic a). См.: Sansy 1992. P. 351; Schöner 2006. P. 360–365.

Lipton 2014. P. 1–3.

Наоми Любрих указывает на то, что мода на остроконечные головные уборы могла прийти в Европу с Востока. В Багдадском халифате времен его расцвета при начале династии Аббасидов (с 750 г.) стали популярны конические шапки, известные как «калансувы». Оттуда они попали в Испанию и вполне могли распространиться среди еврейских общин (Lubrich 2015. P. 140–142).

Sansy 1992. P. 351; Pastan 1994. P. 70; Lubrich 2015. P. 144–147; Shalev-Eyni 2016a. P. 178–179.

Lubrich 2015. P. 144–145.

В германских землях шапки уступили место нашивкам только в XV в. В 1434 г. собор в Аугсбурге потребовал, чтобы все иудеи прикрепили себе к одежде знак в форме желтого кольца ( Ringel ). Позже это требование было введено и во многих других городах. См.: Shalev-Eyni 2016a. P. 181.

Sansy 1992. P. 350.

Lipton 2014. P. 287 (n. 7).

Hildesheim. Dom- and Diözesanmuseum. Ms. 18. Fol. 75, 118.

Как на мозаике в церкви Сан-Аполлинаре-Нуово в Равенне (Lubrich 2015. P. 141, n. 12) или рельефе из слоновой кости, созданном в Трире в VII или VIII в. (Strickland 2016a. Fig. 7). См. также: Trexler 1997. P. 22, 31–33, Fig. 5.

В Риме похожие войлочные шапки (известные как pileus) получали вольноотпущенники – рабы, которых хозяева отпустили на свободу или которые сами себя выкупили. По аналогии с pileus символика освобождения была перенесена и на восточный фригийский колпак. Потому в эпоху Французской революции красный колпак ( bonnet rouge ) превратился в символ свободы. В нем, в частности, стали изображать Марианну – персонификацию Французской Республики.

Lubrich 2015. P. 139.

Cohn 2011. P. 76–77.

Moore 2007. P. 28–30.

Первый известный пример «кровавого навета» восходит к 1144 г., когда евреев Норича (Англия) обвинили в убийстве 12-летнего мальчика по имени Уильям (Moore 2007. P. 34). См.: Роуз 2021.

PL 40. Col. 634. См.: Oort 2009. P. 257–258; Capriotti 2014. P. 92.

Rohrbacher 1991. P. 299; Capriotti 2014. P. 77–78.

В немецкой рукописи начала XIII в., известной как Cursus Sanctae Mariae Virginis , Каин изображен в шапке, похожей на один из вариантов юденхута. Он огромной дубиной убивает Авеля, который, в отличие от него, стоит с непокрытой головой (New York. Morgan Library & Museum. Ms. M. 739. Fol. 9v; cм.: Pastan 1994. P. 70). Головной убор Каина достаточно широкий и низкий. По своему покрою он отличается от высоких острых юденхутов, в каких в той же рукописи представляли древних израильтян. Однако, видимо, важно, что в сцене первого на земле убийства Каин одет в еврейскую (или похожую на нее) шапку, а Авель – нет.

Rohrbacher 1991. P. 297–299; Strickland 2016a. P. 54.

Bestul 1996. P. 77; Moore 2007. P. 37–39.

Bestul 1996. P. 77; Kaplan 2019. P. 81.

Grayzel 1933. P. 92–93. См.: Lewis 1986. P. 543.

Bestul 1996. P. 69–71; Kaplan 2019. P. 85–87.

Cohen 1984. P. 242–245. См. также: Bestul 1996. P. 91–93.

См.: Jordan 1979; Jordan 1987. Христианские богословы чаще всего объясняли, что воин или воины дали умирающему Иисусу губку с уксусом, чтобы над ним поиздеваться. Но были и другие версии. Например, Петр Едок в «Школьной истории» говорил, что они сделали это, чтобы он поскорее умер и они могли отправиться по домам (PL 168. Col. 1632–166; см.: Bestul 1996. P. 31).

Иоанн де Каулибус 2011. С. 237.

Иаков Ворагинский 2017. С. 277. См.: Frugoni 2010. P. 172, 174.

Broquin 1872. P. 455–456.

Broquin 1872. P. 455–456.

Rohrbacher 1991. P. 304.

Rohrbacher 1991. P. 300

Mellinkoff 1993 I. P. 69–70.

Rohrbacher 1991. P. 306–308, 310–311; Cohen 2007. P. 194, Fig. 9.7, 9.8. В Евангелии от Иоанна (19: 31–32) было сказано, что иудеи попросили Пилата перебить голени и снять с крестов тела казненных на Голгофе. И воины (подразумевается, римляне) отправились это сделать. Однако на одном из изображений Распятия, созданных в IX в., вместо слова milites , которое использовалось в латинского переводе Нового Завета, было подписано «иудеи» (Angers. Bibliotheque municipal. Ms. 24 (20). Fol. 7v; см.: Frugoni 2010. Fig. 142).

Lutz, Perdrizet 1907. P. 57.

Rohrbacher 1991. P. 308–309.

См.: Sansy 1992. P. 357, Fig. 4; Mellinkoff 1993 I. P. 71–72; Strickland 2003. P. 115; Frugoni 2010. P. 174, Fig. 141. См. также: Hourihane 2009.

См. «Распятие» сиенского мастера Джованни ди Паоло ди Грация (ок. 1447 г.), где и Лонгин с копьем, и безымянный сотник сидят на конях по обе стороны от креста. Оба изображены с круглыми нимбами, как и Дева Мария, Иоанн Богослов и другие святые. Сотник, признавший распятого Сыном Божьим, указывает на него рукой, обернувшись к толпе иудеев (Amsterdam. Rijksmuseum. № SK-C-1596).

Николо Пизано на кафедре из баптистерия Пизы около 1260 г. изобразил благочестивого сотника с бородой и в накинутом на голову плате, который похож на талит. Точно так же он выглядит и на фреске, которую в 1277–1280 гг. Чимабуэ написал в верхней церкви Сан-Франческо в Ассизи. И там сотник-«иудей» вдобавок изображен с нимбом. Как предполагает итальянский историк Кьяра Фругони, такое визуальное решение могло напоминать о том, что чудеса, последовавшие после смерти Христа, обратили не только римского офицера и его воинов, но и множество иудеев (Frugoni 2010. P. 178–190, Fig. 144–148). Однако, возможно, все объясняется проще: в таких накидках изображали не только евреев, но и других иноверцев, в том числе римлян-язычников, либо не все мастера хорошо представляли, кто на изображении римлянин, а кто – иудей. См. также: Patton 2012. P. 75–76.

München. Alte Pinakothek. № 670.

Nürnberg. Germanisches Nationalmuseum. № Gm 131. См.: Borchert 2011. P. 78–79, 208–209, 230, 402–405.

PL 92. P. 620. См.: Frugoni 2010. P. 171, 204 (n. 26).

Кроме того, на полях готических манускриптов в юденхутах нередко изображали различных гибридов, вымышленных зверей (например, мантикору – льва с человеческой головой и хвостом скорпиона) и монструозные расы (пигмеев, гигантов и т. д.). В этих образах обычно видят выпады в адрес иудеев (своего рода протокарикатуры), указание на их духовную «монструозность». См.: Strickland 2003. P. 128–130, 133–137, 149–151, Fig. 55, 57, 59, 60, 71. Однако возможно, что такие шапки напоминали о восточном, экзотическом происхождении этих персонажей. Антииудейский подтекст здесь вероятен, но вовсе не обязателен.

Hippeau 1852. P. 241–244. См.: Lewis 1986. P. 549, Fig. 6; Camille 1989. P. 165–166, Fig. 92; Strickland 2003. P. 147–148, Fig. 70; Strickland 2008. P. 209–210, Fig. 3; Strickland 2018. P. 441, Fig. 11; Resnick 2012. P. 50.