Андрей Домановский - Всемирная история. Крестовые походы

Датой сбора и выступления крестоносного воинства в поход назначили 15 августа 1096 г., день Вознесения Девы Марии, после сбора летнего урожая. Папа в своей речи настаивал, чтобы в поход отправлялись только опытные воины, отговаривая от участия женщин, стариков и инвалидов, детей и слишком молодых воинов, монахов и клириков. Хронист Роберт Реймсский так передает его слова: «Мы не повелеваем и не увещеваем, чтобы отправлялись в этот поход старцы или слабые люди, не владеющие оружием, и пусть никоим образом женщины не пускаются в путь без своих мужей, либо братьев, либо законных свидетелей. Они ведь являются больше помехой, чем подкреплением, и представляют скорее бремя, нежели приносят пользу. Пусть богатые помогут беднякам и на свои средства поведут с собою пригодных к войне. Священникам и клирикам любого ранга не следует идти без дозволения своих епископов, ибо, если отправятся без такого разрешения, поход будет для них бесполезен. Да и мирянам негоже пускаться в паломничество иначе, как с благословения священника».

Итак, 27 ноября 1095 г. сообществу христиан Запада, прежде всего воинам-рыцарям, был брошен призыв, которому суждено было на многие десятилетия определить историю Западной Европы и Ближнего Востока. Искусно объединив разнообразные мотивы и попав на подготовленную почву, он вызвал мощный отклик, породив феномен крестовых походов западных рыцарей на Восток. Следует отметить, что ни сам Урбан II, ни его современники не использовали понятий «крестовый поход» или «крестоносное движение». В средневековых источниках применяли термины iter («путешествие») или iter hierosolymitanum («путешествие в Иерусалим»), peregrinatio («паломничество»), expeditio («поход»), via sacra («священная дорога»), auxilium terre sancte («помощь Святой земле»), gesta («деяния») и другие. Одним из первых словосочетание «крестовый поход» употребил придворный историк французского короля Людовика XIV (1643–1715) иезуит Луи Мэмбур (1610–1686), автор исследования «История крестовых походов» (опубликовано в 1675 г.), после чего термин устойчиво закрепился в европейской исторической науке XVIII–XIX вв.

Пока государи Запада и рыцари, представлявшие, сколь трудной может быть экспедиция на Восток, готовились к походу, на призыв Урбана II откликнулась неимущая голытьба. Слова папы горожанам и крестьянам Северной и Средней Франции, Германии и Северной Италии донесли сотни христианских священников, проповедников, страстно уверовавших в идею похода на Восток и откликнувшихся на прямой призыв папы, ведь он сам, «говоря с присутствующими», призывал именем Христа передать слова его призыва отсутствовавшим. Уже на следующий день после знаменитой клермонской речи Урбан II встретился с епископами, призывая их вдохновенно проповедовать идею похода. Призыв подхватили и рядовые священники, многочисленные монахи, бродячие юродивые, призывавшие слушателей как можно скорее выступить в угодный Христу поход.

Наиболее известными среди таких добровольных пропагандистов были монах Робер д’Арбриссель и, в особенности, отшельник Петр Амьенский, прозванный за свой аскетизм Пустынником. Гвиберт Ножанский в хронике «История, называемая Деяния Бога через франков» сохранил яркое описание этого несомненно талантливого и любимого народом проповедника: «Происходя, если я не ошибаюсь, из города Амьена, он, как мы слышали, вел жизнь отшельника под монашеским одеянием… Он обходил города и села, повсюду ведя проповедь, и, как мы видели, народ окружал его такими толпами, его одаряли столь щедрыми дарами, так прославляли его святость, что я не припомню никого, кому бы когда-нибудь были оказываемы подобные почести. Петр был очень щедр к беднякам, раздавая многое из того, что дарили ему… Он носил на голом теле шерстяную рубаху, на голове – капюшон и поверх всего – грубое одеяние до пят; руки и ноги оставались обнаженными; хлеба он не употреблял или почти не ел, питался же рыбою и вином».

Проповеди падали на подготовленную почву. Искренняя, доходящая порой до фанатизма христианская вера, своеобразно преломленная в сознании живших в традиционном аграрном обществе необразованных крестьян, давно уже была основой их мировоззрения. Она определяла помыслы и направляла поступки, а главное, даровала надежду на избавление от земных страданий после смерти и, соответственно, рождения для жизни вечной в Царствии Небесном. В среде невежественных, но искренних в своей вере крестьян распространились многочисленные легенды о чудесных событиях, якобы предвещавших скорое начало войны с неверными. Их пространный перечень сохранился в сочинении аббата-хрониста Эккехарда Аурского «Об угнетении, освобождении и восстановлении Иерусалимской церкви». Небесные знаки – падения метеоритов, пятна на Солнце, лунные затмения, необычный цвет и движение облаков, иные удивительные природные явления – массовые отлеты птиц и бабочек, отметины странной формы на телах животных и людей – все шло в дело, все трактовалось в качестве предвестий великих свершений крестового похода. По словам хрониста, многие люди находили на своих телах и одеждах отпечатки изображений креста, появившиеся там непостижимым образом по воле Господней, что, по их мнению, несомненно свидетельствовало об их избранности для участия в войне Христовой против неверных. Были и те, кто специально выжигал изображения креста на лбу, выдавая потом получившееся клеймо за знак, оставленный небесным ангелом во время священного видения.

Петр Пустынник, неутомимо путешествуя зимой 1095–1096 гг. на ослике по французским городам и деревням, проповедовал идею обретения Царства Небесного через поход в Святую землю. Начав свой путь в Берри, он прошел всю Орлеанскую и Рейнскую области, Лотарингию и Шампань. Несомненно, он пересказывал благодарным слушателям многие из легенд о чудесных событиях, массово случавшихся во Франции в 1096 г., но главным его аргументом была грамота, по его словам, полученная им от самого Христа во время паломничества в Иерусалим. По свидетельству хронистов Альберта Аахенского и Вильгельма Тирского, якобы именно там Петр Амьенский имел беседу с патриархом Иерусалимским, который поведал ему о бедствиях христиан Востока, на что западный пилигрим посоветовал ему обратиться с посланием к франкам: народ Франции, добрые христиане, обязательно окажут помощь собратьям по вере. Во время молитвы в храме Гроба Господня Петра посетило видение, в котором Иисус призвал его следовать в Рим с призывом к папе помочь освободить священный город от неверных, поведав христианским народам Запада о страданиях христиан на Востоке. Исполнив повеление, Петр отбыл на снаряженном патриархом корабле на Запад и прибыл в Рим, где передал папе Урбану II послание и рассказал о многотрудной жизни Святой земли под гнетом мусульман. И уже после этого понтифик якобы проникся идеей организации крестового похода и созвал Клермонский собор.