Артемидор - Сонник (Онейрокритика)

Вот примеры снов, которые изнутри и снаружи дурны: представлять, что падаешь с горы или что попал к разбойникам, видеть Киклопа или его пещеру, видеть, будто ты расслаблен, болеешь или теряешь то, о чем старался. Какие состояния претерпевает душа человека во сне, таковы должны быть и результаты.

А вот сны, хорошие внутри и дурные снаружи. Одному человеку приснилось, что он пирует с Кроносом, а на следующий день он попал в темницу. Ясно, что зрелище пиршества с богом приятно, а оков и заключения - неприятно. Другому приснилось, что он берет у бога Гелиоса два хлеба,- после этого он прожил только два дня, ибо лишь на столько хватило ему полученного от бога пропитания. Если кто видит себя во сне сделанным из золота или находящим клад, или получающим от покойника миро, розу и тому подобное, то это сводится к такой же судьбе.

А вот сны, дурные внутри, но хорошие снаружи: на благо видеть во сне бедняку, что его поражает молния, или рабу - что он отбывает военную службу, или собирающемуся в плавание - что он идет по волнам, [24] По предположению Герхера, в тексте лакуна. Перевод сделан по одному из предложенных им восстановлений. или холостому [25] В данном месте Пэк отмечает лакуну. Перевод сделан по восстановлению Гомперца. - что он сражается, как гладиатор. Ведь первый сон предсказывает богатство, второй - свободу, третий - благополучное плавание, четвертый - брак. Это и есть сны с дурными видениями и хорошими исходами.

6. Нужно иметь в виду, что когда люди чем-то озабочены и сами просят богов о вещем сне, то видения, несходные с их хлопотами, [будут значащими для их будущего], сходные же с их мыслями, будут незначительными, подобно простым сновидениям, как оно и следует из предшествующего рассуждения; некоторые называют такие сны заботными и вымоленными. Напротив, когда человек ничем не озабочен, то видения называются богопосланными. Я не ставлю здесь вопроса, какой ставил Аристотель,- вне ли нас лежит причина сновидения, исходящая от бога, или же внутри нас имеется нечто, задающее расположение нашей душе и естественным образом устраивающее все, что с ней случается. [26] См. Аристотель. I. 462 В 20-22.2; 463. 12-15. 2; 464 А 20-22. - я просто называю богопосланным все неожиданное, как это водится в обиходе.

7. Далее, нужно уделять внимание всем сновидениям, не имеющим видимой причины, приснились ли они ночью или днем: ведь для толкования нет разницы между ночью и днем, между вечерними сумерками и утренними, если только перед сном человек поел умеренно - неумеренная же пища не дает видеть истину даже на утренней заре.

8. Далее, общие людские обычаи и частные - далеко не одно и то же, и кто их не изучил, тот будет введен ими в заблуждение. Вот общие обычаи: почитать и поклоняться богам (ибо нет народов без богов, как нет и народов без властителей; разные народы чтут разных богов, но все обращают мысль к одному и тому же); воспитывать детей, покоряться женщинам и соединяться с ними, бодрствовать днем, спать ночью, принимать пищу, отдыхать от усталости, иметь кров, а не жить под открытым небом. Все это общие обычаи. А частные мы называем также племенными: так, фракийцы татуируют благородных отпрысков, а геты - рабов (геты живут на севере, а фракийцы - на юге); моссийцы понтийские совокупляются с женщинами у всех на виду, как собаки, а у других народов такое считается позором; все люди едят рыбу, кроме лишь сирийцев, поклоняющихся Астарте; зверей и всяких ядовитых гадов чтут как кумиров только египтяне, да и то не все одних и тех же. И в Италии я узнал один древний обычай: италийцы не истребляют коршунов и считают посягнувшего на них нечестивым. [27] И в Греции, и в Риме коршунов считали птицами, связанными со знамениями. О том, что коршунов считали мудрыми птицами, свидетельствует легенда, сохраненная Аполлодором (Мифологическая библиотека. I. 9. 12). Плутарх (Римские вопросы. 93) объясняет, почему коршуны в почете у авгуров. Эфесцы в Ионии, "чада Афин при урочном исходе годов круговратных" [28] Илиада. II. 551. Пер. Н. Гнедича. у элевсинских богинь в Аттике и знатнейшие из жителей фессалийского города Лариссы охотно сражаются в бое быков, [29] О бое быков см. Гелиодор. Эфиопика. 10.28—30. О бое быков в Аттике см. Феофраст. Характеры. 27.5; в Фессалии — Плиний Старший. 8. 182; Светоний. Клавдий. 21. а в других частях света это выпадает лишь на долю осужденных на смерть. Так же и среди всех других обычаев нужно исследовать каждый особо, не соблюдается ли он только у этого народа: ведь местные обычаи служат знаком добра, а чужеземные - зла, если только какое-нибудь обстоятельство не обернет исполнение сна по-иному.

9. И видевшему сон и толкующему было бы полезно, и не только полезно, но необходимо, чтобы снотолкователь знал, кто таков сновидец, чем он занимается, как родился, чем владеет, каков здоровьем и сколько ему лет. Так же тщательно нужно исследовать и самый сон, каков он есть, - ибо, если даже немногое добавить или упустить, то результат получится иной, как это видно будет из следующего раздела. Так что если кто не учитывает этого, пусть за ошибки пеняет на себя, а не на нас.

10. Теперь изложу, как надо толковать вещие сны. Порядок в моем труде будет такой. В отличие от древних я начну не с богов, хотя бы это и показалось кому неблагочестивым. Нет, соблюдая необходимую последовательность, я сначала речь поведу о рождении, затем [30] В тексте лакуна, отмеченная Герхером; восстановлено по смыслу. о воспитании, затем о теле и его частях - избыточных, недостающих, растущих, уменьшающихся и меняющихся по виду или по составу; затем об обучении всевозможным ремеслам, делам и навыкам; после - о юности, упражнениях, состязаниях, банях и всяческих купаниях, твердой и жидкой пище, об умащениях и венках, о соитии и о сне. Таково будет содержание первой книги. Во второй книге речь пойдет [31] В тексте лакуна, отмеченная Герхером; восстановлено по смыслу. о пробуждении, ласках, разных мужских и женских нарядах, о воздухе н воздушных явлениях, о псовой охоте, рыбной ловле, мореплавании, земледелии, о суде, о государственном управлении, об общественных повинностях, о военной службе, о почитании богов и самих богах, о смерти, а если что еще по ходу дела вспомнится, то и об этом.

11. Изучая вещие сны, толкователь должен рассматривать их иногда от начала к концу, иногда от конца к началу - ибо порой начало проясняет темный и непонятный конец, порой же наоборот. Особенно приходится прилагать старание и уменье к искаженным снам, в которых как бы нет никакой связи,- особенно, когда являются писания, лишенные смысла, или имена, ничего не значащие: здесь бывает нужно переставлять, менять, прибавлять буквы или слоги, а то даже придумывать равные по числовому значению слова, чтобы только прояснить смысл. [32] При сложении числовых значений букв различных слов может получаться одна и та же сумма. Здесь речь идет именно о таких случаях.