Алексей Горбылев - Боги, святилища, обряды Японии: Энциклопедия Синто

С.К.

ДЗЭНРИНКЁ善隣教 — «Учение о добрососедстве». НРД, основанное в 1947 г. Рикихиса Тацусай (カ久辰斎) (1906–1977), быв. священником Дзиккоке. Первоначальное название — «Общество справедливости и добрососедства Неба и Земли» (天地公道善隣会). Совр. название с 1992 г. В Д. почитается двуединый верховный Ками(御神尊) творец мира — Ками Великий Прародитель Неба-Земли (天地大御親祖之神) и спаситель мира (дух основателя) — Свободный Божественный Владыка Тайного и Явного (神如幽顕自在之尊). Почитаются также духи предков и собственный дух адепта. В центре учения — моральное самосовершенствование («возделывание судьбы»), с помощью которого адепты стремятся достичь и личного счастья, и улучшения общества в целом, подавая окружающим пример дружелюбия и доброжелательности. Ок. 450 тыс. адептов. Центр в г. Тикусино, преф. Фукуока.

С.К.

ДЭГУТИ НАО出口なお — см. ООМОТО.

ДЭГУТИНОБУЁСИ出口延佳 — см. ИСЭ СИНТО.

ДЭГУТИ НОБУЦУНЭ出口延経 — см. ИСЭ СИНТО.

ДЭГУТИ ОНИСАБУРО出口王仁三郎 — см. ОМОТО.

ЁСИДА КАНЭМИ吉田兼身 — см. ЁСИДА СИНТО.

ЁСИДА КАНЭМИГИ吉田兼石 — см. ЁСИДА СИНТО.

ЁСИДА КАНЭТОМО吉田兼倶 — см. ЁСИДА СИНТО.

ЁСИДА СИНТО吉田神道 — «Синто рода Ёсида». Также Юйицу синто唯一神道 («Единственное синто»), Урабэ синто卜部神道 («Синто рода Урабэ»). Религиозная традиция, которая начала складываться в XIV–XV вв. в роду священнослужителей Ёсида (Урабэ), традиционно занимавшихся гадательными практиками и служившими в Дзингикан. Урабэ с XIII в. занимались комментированием «Нихон сёки»и др. классических сочинений, что к XIV в. стало специальностью дома Ёсида — одной из ветвей Урабэ. Первые свидетельства о существовании собственных обрядовых практик дома Ёсида относятся к к. XIV в.

В 70–80 гг. XV в. Ёсида Канэтомо 吉田兼倶 (1435–1511) сформулировал учение ЮС. и разработал основные обряды, которые представляли собой несколько видоизмененные буддийские практики кадзи и гома, в структуру которых были встроены элементы даосских обрядов, связанных с культом Полярной звезды. Учение Ёсида Канэтомо, изложенное в «Юйицу синто мёбо ёсю»и «Синто тайи», основывается на положениях Исэ синто, идеях Дзихэнаи Итидзё Канэра, буддийском зрении об «изначальной просветленности» (本覚), а также на некоторых положениях даосизма и неоконфуцианства. Канэтомо предложил классификацию направлении синто, ввел термин рёбу синто. Считал, что буддийские божества являются воплощениями ками. Родоначальником ЁС. считается божество Амэ-но коянэ-но микото. Под влиянием даосской космологии Канэтомо определил «божественное» (神), персонифицированное в Божестве Великого Начала (太元尊神) которое отождествлялось с Куни-но токотати-но микото( Амэ-но минака нуси-но ками), как «неразделенные инь и ян», «исток и основу» всего сущего, присутствующую в человеке в качестве «божества-сердца» (心神). В ЁС. существует три вида божеств — 1) божества Солнца, Луны и звезд; 2) божества ци (気), движущие всем живым; 3) божества, находящиеся в сознании (心) человека и обеспечивающие возможность чувственного восприятия. Задача верующего — достижение «внутренней чистоты» и умиротворение божеств через почитание «божества-сердца».

Благодаря активности Ёсида Канэмиги (吉田 兼石) (1516–1573) и Ёсида Канэми (吉田兼身) (1535–1610) ЁС. становилось все более влиятельным. В ведение именно этой школы в 1599 г. было решено передать культ Тоётоми Хидэёси, почитавшегося в святилище Тоёкуни. Благодаря деятельности Ёсикава Корэтару(1616–1694), адепта ЁС. и основателя Ёсикава синто, ЕС. еще более упрочило свои позиции. Указами 1665, 1782 и 1791 гг. за домом Ёсида было закреплено право даровать ранги синтоистским священнослужителям. Развитие и распространение ЁС. прекратилось в XIX в.

А.Б.

ЁСИКАВА КОРЭТАРИ吉川惟足 — см. ЁСИКАВА СИНТО.

ЁСИКАВА СИНТО吉川神道 — «Синто рода Ёсикава». Направление синто, основанное Ёсикава (Кикава) Корэтару (Корэтари) (吉川惟足) (1616–1694) — правопреемника традиции Ёсида синто, реинтерпретировавшего ее положения, используя понятийный аппарат неоконфуцианской метафизики. Он отождествлял божество Куни-но токотати-но микотос вселенским принципом (理) или Великим пределом (大極) присутствующим во всех вещах, в том числе в человеческом сердце и человеческой природе. На этом базировалось ключевое положение ЁС. о единстве камии людей (神人合一). Универсальной характеристикой божественного, воплощенного в человеческой природе, объявлялась правдивость или искренность (誠), физической основой которой считались два из пяти первоэлементов китайской натурфилософии — земля и металл. Реализация изначального единства с Куни-но токотати-но микото интерпретировалась в ЁС. как возвращение к истинной природе путем восстановления сердца- ками, достигаемого через практику очищения (祿い). Ее внутренней формой было благоговейное почтение (敬み), обращенное к ками, а внешней — ритуальное синтоистское очищение тела (禊). Отличительной чертой ЁС. является учение о моральном воздаянии, определяющем посмертное существование в Такама-но хараили в Ёми-но куни. В ЁС. сохранялись принципиальные для Ёсида синтоположения о первородстве синто по отношению к буддизму и конфуцианству и отвергались представления об их слиянии и взаимодополняемости. Особенностью ЁС. также была трактовка синто в политическом ключе как «пути государя и подданных» (君臣道). Идеи ЁС. были систематизированы приемным сыном Ёсикава Корэтару — Ёсикава Ёринага 吉川 従長 (1654–1730), которому также принадлежит заслуга письменной фиксации эзотерического учения Ёсида синто, состоявшее из четырех уровней посвящения. Начиная с Ёсикава Корэтару и вплоть до конца периода Токугава представители дома Ёсикава занимали посты главы департамента синто Управления по делам буддийских и синтоистских храмов ( Дзися Бугё ).

Л.К.

ЁСИМИ ЁСИКАДЗУ吉見幸和 (1673–1761). Потомственный синтоистский священник святилища Тосёгув Нагоя, затем служил заместителем начальника императорской Управы наказаний в Киото. Изучал Суйка синтопод началом Оогимати Киммитии Киккэ синтопод руководством Тамаги Масахидэ, в истинности которых затем усомнился. Один из основоположников строго текстологических методов в изучении синто, критик предыдущих интерпретации синто, особенно Ёсида синто, Ватараи синто, и Суйка синтокак произвольных и не опирающихся на достоверные письменные свидетельства толковании. Доказывал фальсификацию основного корпуса текстов Ватараи синто— «Синто гобусё». Творчество ЁЁ. высоко ценил Мотоори Норинага, который написал предисловие к его главному сочинению — «Рассуждение и толкование о Пяти книгах Ватараи синто » (五部書説弁, 1736).