Алексей Горбылев - Боги, святилища, обряды Японии: Энциклопедия Синто

А.Н.

РЭММОНКЁ蓮門教 — «Учение лотосовых врат». НРД, основанное в 1877 г. Симамура Мицу (島村みつ) (1831–1904), изучавшей «чудесные законы вещей» (事の妙法) под руководством Янагита Итибэй (柳田市兵衛) (1794–1877). С 1882 г. в составе Синто тайсэйкё. До 1883 г. неоднократно меняло название. Базировалось на учении «Лотосовой сутры» в сочетании с магическими практиками и целительством (с помощью «святой воды»). Достигло значительных успехов в миссионерской работе, но, после кампании в прессе, направленной на дискредитацию Р. (достигшей пика в 1894 г.), и смерти основательницы пришло упадок и прекратило существование.

А.Н.

САЙСЭЙ ИТТИ祭政一致 — «Единство ритуала и управления». Концепция и идеологемма, утверждающая принцип единства царской и жреческой, светской и духовной власти японского императора, существовавший в древности, и возродить которую было одной из изначальных идеологических и политических задач радикальных реформ Мэйдзи. Обосновывалось и этимологически, исходя из значения глагола мацуру , означавшему в древнеяпонском языке как почитание богов, так и управление страной. Концепция СИ. получило теоретическое развитие в начале XIX в. в учении кокугаку. 5 апреля 1868 г. термин СИ. законодательно закреплен императорским указом и нашел отражение в Конституции (1889 г.). Окончательная официальная формулировка в «Кокутай хонги»(1937 г.) «Император, исполняющий жреческие функции, воссоединяется со своими божественными предками и, сливаясь с их духом, будет направлять подданных и умножать их процветание… Почитание богов императором и управление государством едины». После отрицания божественной природы японских императоров в декларации императора Сёва от 1 января 1946 г. (см. нингэн сэнгэн) и принятия новой конституции исключен из официального идеологического канона.

В.М.

САМУХАРА ДЗИНДЗЯサムハラ神社 — «Святилище Самухара». НРД, основанное Танака Томисабуро 田中富三郎 (1868–1967) в 1935 г. Он принимал участие в Японо-китайской и Русско-японской войнах и считал, что уцелел благодаря талисману с магическими знаками самухара. В СД. почитают Великих божеств Самухара (サムハラ大神) ( Амэ-но минака нуси, Таками мусуби-но камии Ками мусуби-но ками). Верят в то, что знаки самухара оберегают от несчастных случаев, болезней и т. д. По преданию, таким талисманом пользовался один из учеников Конфуция, затем — знаменитый военноначальник Като Киёмаса (1563–1611) и др.

Ок. 500 тыс. адептов. Центр в г. Осака.

С.К.

САНДЗЯ ТАКУСЭН三社託宣 — «Изречения трех святилищ». Изречения божеств Аматэрасу, Хатиманаи Касуга Даймёдзин (см. Касуга тайся). Изготовление свитков с этими изречениями началось в конце XIV в. Текст их был стандартным слова Аматэрасупризывали придерживаться «прямоты», или «искренности» (正直), слова Хатимана— сохранять чистоту «сердца» (心), слова Касуга Даймёдзин — быть милосердным (慈悲). Традиция толкования этих изречений развивалась в рамках школы Юйицу синто. Через посредство Юйицу синтоверования, связанные с СТ. получили распространение в среде воинского сословия и простолюдинов и стали чрезвычайно популярны в период XVII–XIX вв. Считалось, что свитки СТ. имеют силу талисмана и способствуют повышению благосостояния их владельцев. В это время свитки изготавливались как в синтоистских святилищах, так и в буддийских храмах. Под влиянием буддийской иконографии в период Эдо на свитках СТ. появляются изображения божеств, которым принадлежат соответствующие изречения. После 1868 г. иконография и тексты свитков претерпели существенные изменения в связи с проведением политики симбуцу бунри. Традиционные изречения уступили место отрывкам из «Кодзики»и «Нихон сёки», подчеркивавшим сакральность власти государя и значение синтоистских святилищ.

А.Б.

САННО ИТИДЗИЦУ СИНТО山王一実神道 — «Синто единой истины Горного Владыки». Интерпретация Санно синтомонаха школы Тэндай Тэнкая (天海) (1536–1643), ориентированная, главным образом, на создание ритуально-магического комплекса для обеспечения процветания рода сёгунов Токугава и Японии под их правлением на основе деификации ее основателя Токугава Иэясу (1542–1616) как божества Тосё дайгонгэн . Основными культовыми центрами СИС. был комплекс святилища Тосёгуи будд, храм Ринодзи (輪王寺) в местности Никко, а также буддийский храм Канъэйдзи (寛 水 寺) в г. Эдо (Токио). В СИС. утверждалась единосущность божеств Аматэрасу, Санно (см. Санно синто) и Тосе как воплощении будд, являющихся в своей основе единым буддой Дайнити. Божество Санно интерпретировалось как вселенский ками, в имени которого закодированы все законы мироздания, оно считалось основой всех ками, являющихся частями его тела. СИС. пропагандировалось как великое зрение, обеспечивающее процветание потомкам дома Токугава, стабильность государства, благополучие народа и вечную незыблемость мира. В СИС. утверждалось единство синто и учения светских владык (神道王法一致). Последователь Тэнкая Дзёин (乗因) (1683–1739), введший в СИС. некоторые даосские идеи и элементы сюгэндо, создал свое направление, известное как Сюгэн-Санно-итидзицу синто . См. Рэйсо синто.

Л.К.

САННО СИНТО山王神道 — «Синто Горного Владыки». Синкретическое направление, возникшее на основе культа двух божеств (Охиэ мёдзин 大比數明神 и Оохиэ мёдзин 小比數明神) горы Хиэй, где расположен главный монастырь школы Тэндай Энрякудзи (延暦寺). Их почитание как «двойного воплощения» (両所権現) Санно (горного владыки) по образцу и подобию культа божества горы Тяньтай, на которой расположен главный монастырь этой школы в Китае, берет свое начало от основателя этой школы Сайтё 最澄 (767–822). Согласно позднейшему толкованию, приписываемому Гёэн (行円) (?-1047), особая связь между именем Санно и учением Тэндай подтверждалась и на графическом уровне — три вертикальных и одна горизонтальная линии иероглифа «гора» обозначали единство «трех истин» (пустоты, условности и срединности) (三諦即一), а три горизонтальные и одна вертикальная линии иероглифа «владыка» символизировали учение о «трех тысячах миров, содержащихся в одном мгновении мысли» (一念ニ千) и «трех истинах внутри единого сознания» (一心三観). Впоследствии Энтин 円珍 (814–889) положил начало почитанию уже трех божеств горы Хиэй как «трех премудрых Санно» (山王三聖) включив в их число божество Сёсинси (聖真子). Позднее, воплощениями Санно стали считаться 7, а затем 21 ками. В рамках СС. и школы Тэндай в конце периода Хэйан сформировалось учение хондзи суйдзяку. По одной из версий, «три премудрых Санно» рассматривались как манифестации будд Шакьямуни, Якуси и Амида, представляющие «три тела» космического будды Дайнити. По другой версии, Махавайрочана и идентифицируемым с его абсолютным аспектом Шакьямуни воплотились в бесчисленное количество будд и бодхисаттв, а в Японии стали Аматэрасуи Санно, которые, будучи в своей основе единым божеством, воплотились затем во множество японских ками.