Алексей Горбылев - Боги, святилища, обряды Японии: Энциклопедия Синто

Соч.: Конституция (Японской) империи (帝国 憲法) (1921); Теория государства (国家論) (1925).

В.М.

ФУДЗИКО富士講. «Объединение паломников на гору Фудзи». Религиозные организации, объединявшие адептов культа горы Фудзи. Возникли как продолжение древней традиции, отображенной в «Манъёсю»и «Хитати-фудоки» (см. «Фудоки»). Фудзи почитали либо как воплощение ками, либо как место пребывания богини Ко-но хана-но сакуя-химэ(иначе Великий ками Сэнгэн (浅間大神), ками Асама (浅間神)). Позже под влиянием буддизма (см. симбуцу сюго) эту ками стали называть великим бодхисаттвой Сэнгэн 浅間大菩薩. С IX в. центром этого культа стало святилище Сэнгэн-дзиндзя 浅間神社. Традиция восхождений адептов сюгэндона гору Фудзи заложена, по преданиям, принцем Сётоку-тайси (см. Тайсирю-синто) и Эн-но Гёдзя. Собственно Ф. основал в 1560-х гг. горный аскет Хасэгава Какугё (長谷川角行) (1541–1646). Его дело продолжили Мураками Мицукиё (村上光清) (?-?) и Дзикигё Мироку (食行身禄) (1671–1733), положившие начало двум основным течениям Ф. Дзикигё Мироку создал оригинальное учение, согласно которому мир создан Изначальными Отцом и Матерью. Иных божеств не существует. Человек должен, познавая себя, постичь сердце творцов вселенной. Дзикигё проповедовал всеобщее равенство, в частности, равенство полов, и призывал активно действовать ради приближения грядущего идеального века Мироку (Майтрейи). Братства Ф. распространяли амулеты, мандалы и т. п., содержали гостиницы для паломников; а позже в различных местах Японии стали сооружать уменьшенные копии г. Фудзи (富士塚) для почитания и «восхождения». В XIX в. на основе Ф. возник ряд конфессий кёха синтои НРД Дзиккокё, Маруямакё, Фусокё.

С.К.

ФУККО СИНТО復古神道. «Возрожденное древнее синто» или «воссозданное синто». Преимущественно исторический термин, использовавшийся с XVIII в. приверженцами кокугакудля обозначения истинного, аутентичного синто, свободного от иноземных влиянии и заимствований, которое, по их мнению, существовало до периода Нара (710–784). В этом аспекте совпадает с понятием косинто. Особенности ФС. толковались по-разному одно направление кокугаку (преимущественно круг Мотоори Норинага) видели особенности ФС. в простоте и отсутствии интеллектуализации («лжемудрия»), характерного для континентальных учений; другие же (преимущественно круг Хирата Ацутанэ) наоборот видели в ФС. сокровенную мудрость, что послужила изначальным истоком всех привнесенных затем в Японию как иностранных учений. Расшифровка этой изначальной древней мудрости, заключенной в сохранившихся письменных памятниках, а также передававшейся в виде ритуалов и практик, сохранившихся в нетронутой форме в глубинке, и была их главной целью. Последующая (с 1868 г.) институализация и идеологизация синто (см. кокка синто) привела к маргинализации идей и самих приверженцев второй точки зрения.

А.Н.

ФУСОКЁ扶桑教. «Учение священной шелковицы». Одна из конфессий кёха синто. Возникла из культа г. Фудзи (см. Фудзико), реформированного в 1873 г. Сисино Накаба (宍野半) (1844–1884), учеником Хирата Канэтанэ. Первоначально называлась Церковь единой горы Фудзи (冨士一山教会). Совр. название с 1882 г. Верховные божества — Амэ-но минака нуси, Таками мусуби-но камии Ками мусуби-но ками, именуемые Великими ками-предками (大祖参神). Почитают также Аматэрасу, Цукиёмии др. Важными практиками считаются восхождение на священную гору Фудзи, ежедневная декламация священных слов и божественных имен, молитва за других людей. Этим достигается спокойствие души, избавление от эгоцентризма и состояние единства с ками. Дух умершего возвращается к Великим ками и продолжает религиозную практику, в этом состоит единство явленного и сокровенного миров. Ок. 46 тыс. адептов. Центр в г. Токио.

С.К.

ХАГИВАРА КАНЭЁРИ萩原兼従 (1588–1660). См. ЁСИДА СИНТО.

ХАККЭ СИНТО伯家神道. «Синто рода Сиракава». Интерпретация синто жреческого рода Сиракава Хакуо (白川伯王), с 1165 г, возглавлявшего Дзингикан. Первая попытка систематизации особенностей ХС. в письменном виде относится только к периоду Эдо, когда по запросу императора в 1669 г. Масатака О (雅喬王) представил два трактата — «О традиции трех в Исэ» (伊勢三箇之御伝授) и «Тайные записи о почитании зерцала» (鏡御拝之秘事), в которых заметно буддийское влияние. В качестве основы учения ХС. утверждалось, что священное зерцало репрезентирует внутреннее просветленное состояние (内証) ками, которое остается всегда чистым, но не пустым. Впоследствии в 1680 г. им был составлен компендиум в 45-томах «Сокращенные записи нашего рода» (家説略記). В результате правительство официально признало главенство Сиракава среди прочих священнических родов, однако фактически власть и влияние, определявшееся фактически числом ассоциированных святилищ, в течение всего периода Эдо были поделены между родами Сиракава и Ёсида, хотя Ёсида традиционно занимали лишь незначительные посты в Дзингикан и находились прежде в зависимости от Сиракава. Именно это соперничество с Ёсида синтово многом стимулировало систематизацию и оформление учений и практик ХС. К XVIII в. ХС. удалось значительно расширить сферу своего организационного влияния и добиться таких же прав на выдачу святилищных («Дозволение на проведение церемоний почитания ками» ネ申拝式 許状) и жреческих («Птичья шапка, чистые одежды и белые хакама» 風折烏帽子浄衣白の刺祷) лицензий. Для эффективного противостояния претензиям Ёсида синто Масамицу О (雅光王) учредил пост «ученого главы», ответственного за систематизацию и разработку доктрин ХС., результатом чего стало появление последующих компендиумов «Классифицированные документы рода Сиракава» (伯家部類) (1754), где заметно влияние Суйка синто, «Апология распространения синто по всей стране» (神道通国弁義) (1762) и «Установления рода Сиракава касательно небесных и земных божеств» (神祇伯家学則) (1816), в котором утверждалось верховенство синто среди прочих учений «Синто — это великий путь, единый для всех стран. С древности и поныне неизменны его исходные скрижали. Синто и воинский путь (будо 武道) суть едины, и на том стоят все установления». В 1840 г. пост «ученого главы» занял Хирата Ацутанэ, что способствовало как поднятию престижа ХС., так и усилению влияния идей кокугаку.

А.Н.

ХАСЭГАВА КАКУГЁ長谷川角行 — см. ФУДЗИКО.

ХАТИДАЙРЮ ОДЗИН ХАККО СЭЙДАН八大龍王神八江聖団. «Священное братство восьми рек Восьми великих царей-драконов». НРД, основанное в 1949 г. Дэмура Рюсэй (出村龍聖) (род. в 1925 г.) вследствие вселения в него ками в 1947 г. Первоначальное название Общество восьми рек; совр. название с 1957 г. Согласно X., творцами всего сущего являются восемь Великих царей-драконов. Почитают также множество других ками. Основной принцип: «жизнь человека — это мацури, жить — значит почитать богов». Адепты носят нательный амулет с изображением дракона. Практикуются прорицания, духовидение, экзорцизм, целительство и т. д. Ок. 5 тыс. адептов. Центр в г. Эсаси, о. Хоккайдо.