Коллектив авторов - Антология средневековой мысли. Том 2

Более подробно об этом см.: McEvoy, J. Philosophy of Robert Grosseteste. Oxford, 1982. P. 33-37.

Historia Anglorum. Vol. III. P. 146-147.

Гроссетест пытается ответить на вопрос о том, почему бесконечно порождающий себя свет конституирует конечную вселенную, следующим образом: «Бесконечно же умноженное простое с необходимостью порождает конечную величину, так как произведение от какого-либо бесконечного умножения бесконечно превосходит то, посредством умножения чего оно производится. Однако одно простое не превосходит бесконечно другое простое, но только лишь конечная величина бесконечно превосходит простое. Бесконечная же величина превосходит простое бесконечное число раз бесконечно (infinities infinite). — Необходимо, следовательно, чтобы свет, который прост по природе своей (in se), будучи бесконечно умноженным, распростирал материю, точно так же простую, до размеров конечной величины (magnitudinis)» (О свете, или О начале форм / Пер., вступ., коммент. А. М. Шишкова // Вопросы философии. 1995. № 6. С. 125-126).

De veritate. Ed. Baur. S. 141.

Soliloq. II, 15, n. 29.

Alexander Halensis. Sum. theol., lib. 1, n. 25. Bonaventura. Sent., I, d. 8, a. 1, q. 2.

Thomas Aquinas. Sum. theol., I, q. 2, a. 1. Ioannes Duns Scotus, Ordin., I, d. 2, p. l, q. 2, n. 1.

В «Шестодневе» Гроссетест пишет о цвете так: «В самом деле, инкорпорированный свет ... является цветом, каковой цвет не может сам по себе порождать в воздухе свою форму (species) вследствие того, что [ему] препятствует его инкорпорированность. Однако когда свет разливается по цвету, он движет его к действию по распространению своего подобия. Итак, все телесное без света темно и непознаваемо» (Цитируется по изданию: McEvoy, J. Philosophy of Robert Grosseteste. Oxford, 1982. P. 321-322).

De veritate. Ed. Baur. S. 142.

Перевод выполнен по изданию: Die Philosophishen Werke des Robert Grosseteste, Bischofs von Lincoln, besorgt von Dr. Ludwig Baur // Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalteres. Münster, 1912. Bd. IX. S. 130-147.

Цитаты из Библии приведены согласно Синодальному переводу, за исключением тех случаев, когда указанный перевод расходится с латинским.

Сверка перевода выполнена С. С. Неретиной.

Augustinus. Soliloq. II 5, 8.

Augustinus. Soliloq. II 5, 2.

Augustinus. Retractationes. I 4, 2.

Augustinus. De vera religione. 3, 3.

Augustinus. De agone christiano. 13, 14.

Augustinus. De mendacio. 3, 3; 16, 31; 20, 41.

Augustinus. De mendacio. 7, 10.

Augustinus. De mendacio. 20, 41.

Ансельм Кентерберийский. Об истине. См. Т. 1. С. 227-230. наст. изд.

Августин. О свободе воли. II 8, 21 // См. т. 1, с. 41 наст. изд.

Aliquid fuisse futurum. — Имеется в виду, что нечто из существующего или существовавшего необходимо было когда-то во времени будущем.

Augustinus. De vera religione. 36, 66.

Augustinus. Retractationes. I 4, 4.

Августин. О свободе воли. II 13, 36 // См. т. 1, с. 53 наст. изд.

Августин. Исповедь. XII 25, 35.

Augustinus. De Trinitate. II 14, 23.

Augustinus. Tract. in loann. II 8, 21.

Боэций (а вслед за ним и многие другие философы Средних веков) насчитывал пять видов речи: повелительную, вопросительную, призывающую, высказывающую и мольбу. Из них только высказывающая речь утверждает, что нечто есть или не есть, а потому только она может быть истинной или ложной.

Имеется в виду Аристотель.

Ансельм Кентерберийский. Об истине. 11// См. т. 1, с. 221 наст. изд.

Augustinus. Soliloq. II 9, 16.

Augustinus. Soliloq. II 15, 29.

Закон непротиворечия, или принцип непротиворечивости, — один из основополагающих законов логики, впервые сформулированный Аристотелем. Согласно закону непротиворечия логически противоположные (контрадикторные) друг другу высказывания не могут быть одновременно истинными. Формулировки Аристотеля следующие: «Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же и в одном и том же отношении» и «об одной и той же вещи, в одном и том же отношении нельзя одновременно и утверждать что-либо, и отрицать».

Августин пишет в «Энхиридионе» (Enchiridion, 14): «Поэтому к противоположностям, называемым добром и злом, неприложимо то правило, что две противоположности вместе никогда не существуют. Как воздух не может быть одновременно и темным, и светлым, пища или питье — и сладким, и горьким, тело — и белым, и черным; и безобразным, и красивым, так и практически для всех противоположностей мы можем наблюдать, что они одновременно и вместе не существуют. Такие же несомненные противоположности, как добро и зло, не только не могут быть вместе, но, более того, зло без добра, кроме как в добре, и вовсе существовать не может».

Augustinus. De trinitate. XII. cap. 9-14.

Augustinus. Tract. in Joann. 35, 3; De lib. arb. II 13, 36; Soliloq. I 6, 12.

Augustinus. De mendacio, 20, 41.

Augustinus. Soliloq. II 5, 8.

С точки зрения Гроссетеста, человек видит посредством особого светового луча истекающего из глаза, который встречается со светом, исходящим от наблюдаемой вещи. Такого же мнения придерживались и Августин, и Ансельм, а в целом эта теория восходит, судя по всему, к Платону (Софист 266с; Тимей 46а).

Перевод выполнен по изданию: Die Philosophishen Werke des Robert Grosseteste. Münster, 1912.

Contingens — противоположность необходимого (necessarium), возможное, обладающее также оттенком случайного.

Перевод выполнен по изданию: Die Philosophishen Werke des Robert Grosseteste. Münster, 1912.

Антецедент и консеквент — составные части импликативного высказывания, соответственно условие (причина) и вывод (следствие).

В католической церкви причисление к лику святых состоит из двух ступеней: сначала признается блаженность христианина — «беатификация», затем его святость — «санктификация». (Примеч. ред.)

Согласие несогласного (лат.). (Примеч. ред.)

Alberti Magni Opera omnia in 38 vol. Paris, 1890-1899. V. 34. P. 319 (здесь и далее ссылки даются на это издание).

Подробная критика гилеморфизма дается также в «Комментариях к „Сентенциям" Петра Ломбардского» (In II Sent. d. 3, а. 4).

Сверка перевода выполнена С. С. Неретиной.

Т. е. Аристотелю.

Аристотель. Никомахова этика, 1178 а 2.

Евстратий Никейский (ок. 1050-1120), автор комментариев ко «Второй аналитике» и к «Никомаховой этике»; его комментарии к I и VI книгам были переведены Р. Гроссетестом одновременно с самой «Этикой», в 1246-1247 гг. В своих философских взглядах Евстратий стремился к соединению аристотелианства с платонической теорией идей.