Игорь Павлович - Играющие тени

В настоящее время целый ряд исследователей высказывают предположение о существовании целой совокупности довольно различных реальностей, среди которых главной несомненно является базовая текущая реальность.

Примем утверждение, что базовая текущая реальность есть воспринятое состояние мира, верифицируемое общественным сознанием, или мир, каковым он представляется большинству людей [10] Базовая текущая реальность — определение, сформулированное российским исследователем С.Б. Переслегиным и представленное в таких его работах, как «Альтернативная история как истинная система», «Уроки, которых нет», «Сумма против историков», «Стратегия чуда». .

Альтернативная реальность — воспринятое состояние мира, близкое к базовой текущей реальности, неразличимое с ней в плотном множестве событий на заданном временном отрезке и отличающееся лишь в конечном числе частностей.

Альтернативная реальность верифицируется индивидуальным сознанием человека. Следовательно, существует довольно много реальностей, в которых могут жить отдельные люди, но не данная культура целиком.

Альтернативная реальность тем более отличается от базовой, чем более экзотические, внутренне противоречивые или невозможные версии событий используются для ее построения. Однако важно учитывать, что мы в состоянии представить себе такие версии, понять их и про интерпретировать (впрочем, скорее всего неправильно).

Эти проекции могут быть почти незаметны (наличие мелких разночтений в сообщениях, воспоминаниях или первоисточниках), a могут быть и весьма весомы.

Суммируя вышеизложенное, можно повторить вслед за С.Б. Переслегиным: «Всякая Альтернативная реальность стремится стать Базовой текущей реальностью и в соответствии с этим оказывает соответствующее воздействие на Универсум» [11] Переслегин С. Стратегическая ролевая игра как метод исторического моделирования // Упущенные возможности Гитлера. М.: ACT, 2001. .

Альтернативная реальность проявляет себя проекциями на базовую, что, в первую очередь, проявляется через ощущение необычного, вторгающегося в повседневную жизнь.

В современной повседневной жизни необычное чаще всего проявляется в информационной сфере (сообщение, рассказ, быличка, миф и т. д.), реже как материальное проявление (объект, процесс, воздействие и т. д.) или его след, в большей или меньшей степени сохранившееся на местности. Большинство современных исследователей признают, что значение необычного изучено плохо [12] Хорошим примером воздействия альтернативы на базовую версию может служить, например, шахматная игра. Здесь ходом партии управляет анализ вариантов, отбрасывающих на игру свои тени. Большинство современных компьютерных игр- стратегий позволяют проследить неограниченно большое число различных версий разрабатываемого сюжета и выбрать для конечной реализации наилучший. Современные компьютеры позволяют осуществить такой проигрыш вариантов одномоментно. .

Теперь, завершив вводную часть, можно перейти непосредственно к рассмотрению разрабатываемой темы.

«Рассказы о необычном» [13] Подробнее смотри, например, работы таких авторов, как Найсер У . Познание и реальность. М: Прогресс, 1981; Пивеев В.М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. Петрозаводск, 1992; Новичкова Т.А. Эпос и миф. Городские легенды. СПб.: Наука, 2001; Современный городской фольклор. М.: Наука, 2003; Филиппов А . Миф об инопланетянах, или как рождаются ложные слухи // Вокруг света. № 9. 1991. Да и само понятие необычного в обществе с конца XIX века претерпело довольно существенные изменения. (в общем потоке рассказов) выделялись различными специалистами (и прежде всего этнографами) уже довольно давно. Но классифицировались они как одна из разновидностей народного творчества, что-то среднее между сказкой, былиной и обрядовыми верованиями. Хотя даже получили собственное наименование — былинка [14] Санаров В. НЛО и энлонавты в свете фольклористики //Советская этнография. № 2. 1979. .

Предпринимались попытки и географической привязки действия сюжетов рассказов о необычном. В этой связи любопытно сравнить, например, «Краткую энциклопедию чудес, созданных природой и человеком» (1913) и такие работы конца XX века, как «Атлас Чудес Света» (1995), «Загадки и символы. Планета чудес и загадок» (1997), «Энциклопедия загадочных мест на Земле» (2000–2004).

Вероятно, на Западе первым исследователем, поставившим в центр непосредственного изучения именно рассказы о необычном, был американец Чарз Форт.

Именно он в начале XX века проработал огромнейший объем американо-европейских публикаций периода с 1801 по 1930 годы. В результате более чем двадцатилетнего труда неутомимый исследователь выявил около сорока тысяч описаний различных странных событий (историй о необычном) зафиксированных СМИ.

Свои находки Ч. Форт представил общественности в четырех книгах: «Книга проклятых» (1919); «Новые земли» (1923); «Слушайте!» (1931); «Дикие таланты» (1932) [15] Все четыре его книги были изданы весьма мизерными тиражами и поначалу особого внимания к себе не привлекли. Рецензенты солидных изданий проигнорировали их как творение автора «по меньшей мере не совсем нормального». В России в крайне усеченном варианте и очень плохом переводе была опубликована только одна книга этого автора «1001 забытое чудо» (СПб., 1997). .

Среди исследователей, в настоящее время особо активно работающих в данном направлении, в России необходимо отметить доктора философских наук Буровского А.М. (опубликовал в сборниках «Сибирская жуть» в 2001–2003 годах ряд «Необычных историй разных градов и весей» и исследований «Профессиональный фольклор. Что за ним?»), московского исследователя В.А. Черноброва (автор ряда статей и составитель «Энциклопедии загадочных мест Земли» 2000/2004 годы).

В Поволжье народные верования, сказки и легенды в конце XIX века собирал писатель Д.Н. Садовников (1847–1883), работу во второй половине XX века в какой-то степени продолжили краевед Ю.К. Рощевский («Народная проза Самарской Луки», Тольятти, 2002) и этнограф К.И. Серебренитский (например исследования «Чудотворные источники Самарской Епархии», 1993; «Древнейший язык Поволжья», 1996; «Последние отшельники Самарской области», 1997; «Предания о подземных старцах», 1998).

Работа с местным материалом, хоть и по столь специфической теме, позволяет определить направленность деятельности группы — как разновидности краеведения.

В начале XXI века революционная перестройка глобальной информационной сети поставила перед системой науки новые задачи. Затронула она и краеведение.

Краеведение — всестороннее изучение определенной части страны, города или деревни местным населением. Как самодеятельное общественное движение, «движение краеведов» зародилось еще в дореволюционной России и прошло несколько этапов. В первой половине XX века оно главным образом было нацелено на изучение, учет природных богатств края для использования их в народном хозяйстве. Во второй половине XX века переориентировалось на изучение местной истории и культуры населения края. В эти годы особо популярны походы молодежи по местам боевой и трудовой славы.