Димитри Меекс - Повседневная жизнь египетских богов
- Название:Повседневная жизнь египетских богов
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Молодая гвардия
- Год:2008
- Город:М.
- ISBN:978-5-235-03151-7
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Димитри Меекс - Повседневная жизнь египетских богов краткое содержание
Несмотря на огромное количество книг и статей, посвященных цивилизации Древнего Египта, она сохраняет в глазах современного человека свою таинственную притягательность. Ее колоссальные монументы, ее веками неподвижная структура власти, ее литература, детально и бесстрастно описывающая сложные отношения между живыми и мертвыми, богами и людьми — всё это интересует не только специалистов, но и широкую публику. Особенное внимание привлекает древнеегипетская религия, образы которой дошли до наших дней в практике всевозможных тайных обществ и оккультных школ. В своем новаторском исследовании известные французские египтологи Д. Меекс и К. Фавар-Меекс рассматривают мир египетских богов как сложную структуру, существующую по своим законам и на равных взаимодействующую с миром людей. Такой подход дает возможность взглянуть на оба этих мира с новой, неожиданной стороны и разрешить многие загадки, оставленные нам древними жителями долины Нила.
Повседневная жизнь египетских богов - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
183
Дальнейшее изложение следует повести о тяжбе Хора и Сета ( Lefebvre . Romans et contes… P. 184 suiv.; Vandier . Le Papyrus Jumilhac. P. 129 (XVI, 23 suiv.), дополненной сведениями других указываемых источников. Жалоба, давшая начало делу, возможно, была поддержана самим Осирисом: Hayes W.C . Ostraca and Name Stones from the Tomb of Sen-Mut (№ 71) at Thebes. N.Y., 1942. No. 149.
184
СТ. VII. 37i suiv. = Barguet . Textes des sarcophages… P. 201 (заклинание 837), а также Pyr. § 958.
185
Lefebvre . Romans et contes… P. 184.
186
Idem. P. 181.
187
Vandier . Le Papyrus Jumilhac. P. 131; также: Lange H. O. Der Magische Papyrus Harris herausgegeben und erklärt. Kopenhagen, 1927. S. 14 (1.6–7); Urk. VI. 8 ff.; Sethe K. Dramatische Texte zu altaegyptische Mysterienspielen. Leipzig, 1928. S. 278–279.
188
Bakir. The Cairo Calendar. P. 16 (R° VI, 1).
189
Дальнейшее изложение следует no: Vandier . Le Papyrus Jumilhac. P. 128 (XVI, 10 suiv.); прочие отсылки к этому мифологическому сюжету указаны в: Derchain Ph . // RdÉ. 1952. Т. 9. P. 31; Koenig. Le Papyrus Boulaq 6. P. 36, n. ‘h’.
190
Schott S. Thot, le dieu qui vole les offrandes et qui trouble le cours du temps // CRAIBL 1970. P. 547–556.
191
СТ. II. 233b sq. = Barguet . Textes des sarcophages… P. 436 (заклинание 149).
192
СТ. II. 209ef sq. = Barguet . Textes des sarcophages… P. 405 (заклинание 587).
193
CT II. 234b = Barguet . Textes des sarcophages… P. 436 (заклинание 149).
194
CT II. 235bc, 249d suiv. = Barguet . Textes des sarcophages… P. 436–437 (заклинание 149). Ср. с мифом о Хоре. Fairman Н. W. // JEA. 1935. Vol. 21. Р. 32.
195
Книга мертвых, гл. 19–20 = Barguet . Le livre des morts. P. 67–69. Ср., однако: Hassan S. Hymnes religieux du Moyen Empire. Le Caire, 1928. P. 28.
196
Lefebvre . Romans et contes… P. 189 (5,5 suiv.), 199 (14,2 suiv.); Vandier . Le Papyrus Jumilhac. P. 120 (X, 7 suiv.).
197
CT I. 166af = Barguet . Textes des sarcophages… P. 180 (заклинание 39).
198
Drioton É . // BIE. 1952. T. 34. P. 291–316; и еще ранее: СТ. 1.4ad; IV. 128f; Gutbub A. Textes fondamentaux de la théologie de Kom Ombo. Le Caire, 1973. P. 247, n. ‘s’.
199
Koenig. Le Papyrus Boulaq 6. P. 94, n. ‘a’.
200
Vandier . Le Papyrus Jumilhac. P. 120 (X. 7–8), 126 (XV. 1).
201
Idem. P. 126 (§ XXII).
202
Assmann . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. P. 109, Anm. ‘h’; CT. IV. 303b.
203
Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P. 12 ff.
204
Gutbub . Textes fondamentaux de la théologie de Kom Ombo. P. 242–243, 246, n. 1; Koenig. Le Papyrus Boulaq 6. P. 28, n. ‘f’. В целом об этом см.: Kàkosy L. // Oikumene. 1982. Vol. 163 suiv. У других сверхъестественных существ также присутствует этот звездный аспект: Goyon J.-C. Les dieux-gardiens et la genése des temples (d’après les textes de l’époque gréco-romaine). Le Caire, 1985. P. 461, 473.
205
Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P. 12.
206
CT I. 278af = Barguet . Textes des sarcophages… P. 113 (заклинание 65).
207
CT VI. 174i suiv. = Barguet . Textes des sarcophages… P. 216 (заклинание 512).
208
См.: CT VI. 27 lc — заклинание, согласно которому око Хора оказывается в утробе, как это ожидается от предмета, наделенного магической силой. См. ниже, главу «Разум и знания», раздел «Всеведение и знание».
209
«Союзники» Сета: CT VII. 48f.
210
Sethe К. Thebanische Tempelinschriften aus griechisch-römischer Zeit. B., 1957. S. 28 (32e).
211
Goyon . Les dieux-gardiens et la genèse des temples. P. 4, 46—110.
212
Assmann . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. 76(3).
213
Bakir. The Cairo Calendar. P. 38 (R° XXVIII, 13).
214
Massart A . // MDAIK. 1957. Bd. 15. S. 178.
215
Caminos R. A. // JEA. 1972. Vol. 58. P. 211.
216
Edwards I. E. S. Hieratic Papyri in the British Museum. Fourth Series. L., 1960. P. XXII.
217
Stadelmann R. Syrisch-palästinensische Gottheiten in Ägypten. Leiden, 1967. S. 8–9; Matthiae G., Xella P . // Rivista di studi fenici. 1981. Vol. 9. P. 147–152.
218
CT VII. 222i suiv. = Barguet . Textes des sarcophages… P. 543 (заклинание 1006); см.: Altenmüller H. Synkretismus in den Sargtexten. Wiesbaden, 1975. S. 133.
219
См. в целом: Stadelmann . Op. cit.; а также: Zivie C. // Bulletin de la Société française des fouilles de Tanis. 1989. 2/3. P. 139–175.
220
Stadelmann . Op. cit. S. 124–133.
221
Lefebvre . Romans et contes… P. 106–113; см. анализ этого текста: Posener G. // Annuaire de l’Institut de philologie et d’histoire orientales et slaves. 1953. T. 13. P. 461–478; а также замечания: Dijk J. van. // Scripta Signa Vocis: Studies presented to Prof. J. H. Hospers. Groningen, 1986. P 31–32.
222
См., из последних работ: Dijk J. van. Op. cit. P 31–35.
223
См. следы этой же легенды в: Suys E . // Orientalia. 1934. Vol. 3. P 65; De Buck A., Strieker B . // OMRO. 1940. Bd 21. S. 58 (II, 9—11); Massart A. The Leiden Magical Papyrus I. 343 + I. 345. Leiden, 1954. P. 65.
224
Kàkosy L. // ZÄS. 1990. Bd. 117. P. 145 (B, 8), 147 (C, 4), 155–156; также: Posener G. // Annuaire de l’Institut de philologie et d’histoire orientales et slaves. 1953. Т. 13. P. 465–466; Leibovitch J . // ASAÉ. 1948. T. 48. P. 435–444.
225
Bakir. The Cairo Calendar. P. 27 (R° XVII, 11).
226
См.: Dijk J. van // GM. 1989. Bd. 107. S. 59–68; Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P. 50–51.
227
Goyon J.-C. // BIFAO. 1975. T. 75. P. 386, n. 5. Cp. Lacau P, Chevrier H . Une chapelle d’Hatchepsout à Karnak. Le Caire, 1977. P. 149 (в этих сценах Хатшепсут коронуют чужеземные боги). См. также об изображении божества, посланном хеттским царем Тушраттой Аменхотепу III: Moran W. L. Les lettres d’El Amarna. P., 1987. P. 137–138.
228
Zivie C. // Bulletin de la Société française des fouilles de Tanis. 1989. 2/3. P. 155.
229
См.: Derchain Ph . // RdÉ. 1990. T. 41. P. 25–28. О египетских богах вне Египта см. ниже, главу «Пространство и место», раздел «Чужие страны и границы».
230
СТ. IV. 175е = Barguet P. Textes des sarcophages égyptiens du Moyen Empire. P., 1986. P. 440 (заклинание 312). Cf.: Assmann J . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. Mainz am Rhein, 1983. S. 204 (156,26), 206, Anm ‘p’.
231
Gutbub A. Textes fondamentaux de la théologie de Kom Ombo. Le Caire, 1973- P. 335, 353, n. ‘u’; Daumas Fr. Les mammisis des temples égyptiens. P., 1958. P. 441 sq.
232
Sauneron S. Villes et legendes d’Égypte. Le Caire, 1983. P. 61–64.
233
Faulkner R. О. // JEA. 1937. Vol. 23. P. 172 (= P. Bremner-Rhind XXVI. 15).
234
В связи со сложной проблемой хеперу и иру см. замечания Я. Ассмана в: Lexikon der Ägyptologie. Bd. II. Wiesbaden, 1977. S. 759, § ‘c’; Assmann J . Liturgische Lieder an den Sonnengott. Untersuchungen zur altägyptischen Hymnik. Bd. I. B., 1969. S. 42–43; idem // Biblische Notizen. 1980. Bd 11. S. 50. О том, что иру — это нечто, могущее служить «облачением» бога в точном смысле этого слова, см.: Idem. Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. 14 (16,4).
235
Lefebvre G. Romans et contes égyptiens de l’époque pharaonique. P., 1949. P. 183, n. 14; 192, n. 61.
236
Vandier J. Le Papyrus Jumilhac. P., 1962. P. 114 (II.23, III.13–14).
237
Об этом: Assmann . Liturgische Lieder an den Sonnengott. S. 43, Anm. 20.
238
Assmann . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. 204 (156, 26); 206, Anm. ‘p’.
239
Fischer-Elfert H. W. Literarische Ostraka der Ramessidenzeit in Übersetzung. Wiesbaden, 1986. S. 29 (3); Assmann . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. S. 307, Anm. ‘c’.
240
СТ. IV. 110g, 112df = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 482–483 (заклинание 317).
241
СТ. IV. 120a = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 484 (заклинание 317).
242
В соответствии с построениями Дж Бэйнса: Baines J. Fecundity Figures. Warminster, 1985. P. 117.
243
См. другой сходный пример в: Vandier . Le Papyrus Jumilhac. P. 117 (VI. 11 sq.). Ср. ниже (глава «Пространство и место», раздел «Потусторонний мир и связь с ним», диалог посланца Хора и стража врат подземного мира) эпизод, когда внешность и имя оказываются недостаточно надежными идентификаторами мифологического персонажа и он, чтобы быть опознанным, получает еще один атрибут, а именно головной убор. Именно на этой схеме основываются ситуации обмена вопросами и ответами между усопшим, стремящимся попасть в загробный мир, и перевозчиком, который должен помочь ему пересечь отделяющее его от этого мира водное пространство (Тексты саркофагов, гл. 395–398: Barguet . Textes des Sarcophages… P. 344–355). В ответ на вопрос перевозчика усопший должен вспомнить название ладьи и каждой ее детали, связывая их с теми или иными качествами богов, чтобы придать им материальное существование. Поскольку неназванные детали ладьи не будут существовать, без этого останется несуществующей и вся ладья и по этой причине перевозчик задает усопшему новые вопросы и выслушивает ответы на них. В ходе этого диалога усопший фактически создает судно, на котором его перевезут в загробный мир; кроме того, отвечая на вопросы, он описывает и самого себя, называя собственное имя и перечисляя свои качества. Таким образом, он приобретает новую индивидуальность и доказывает свою способность опознавать иру , индивидуальности других существ, населяющих мир богов. Тем самым он доказывает свою способность жить в сообществе богов.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
