Вадим Бурлак - Москва подземная

Не доносит древняя молва, сколько времени измывался маленький чародей над москвичами. Но и спустя века от знатоков мистической старины можно было услышать о блуждающем в подземелье неприкаянном седовласом карлике.

Заманивал он в царство мрака людей обещаниями несметных богатств и навсегда оставлял там. А сам еще и жаловался несчастным, что никак не может вырваться из города и уйти в родной северный край.

Слишком правдоподобными кажутся рассказы о таинственной «чуди белоглазой». И все-таки предания об этом народе притягивают любознательных собирателей фольклора, исследователей тайн, ученых, поэтов разных народов и поколений.

Может, и Александр Сергеевич Пушкин, услышав о сказочных способностях «чуди белоглазой», впоследствии отразил свои впечатления в поэме «Руслан и Людмила»:

Известный русский публицист и этнограф Сергей Васильевич Максимов в конце XIX века отмечал, что отношение на Руси к ведьмам и колдунам было двоякое. Их боялись, звали на помощь в трудные минуты, просили погадать, поворожить, снять порчу, а иногда избивали, бросали за решетку, пытали, топили, сжигали на кострах.

Еще в XV веке епископ Серапион, обеспокоенный кровавыми расправами, обратился в Суздали к народу: «Вы все еще держитесь поганского обычая волхвования, веруете и сжигаете невинных людей.

В каких книгах, в каких писаниях слышали вы, что голода бывают на земле от волхвования? Если вы этому верите, то зачем же вы пожигаете волхвов? Умоляете, почитаете их, дары им приносите, чтобы не устраивали мор, дождь ниспускали, тепло приводили, земле велели быть плодоносною.

Чародеи и чародейки действуют силою бесовскою над теми, кто их боится, а кто веру твердую держит к Богу, над теми они не имеют власти. Скорблю о вашем безумии, умоляю вас: отступите от дел поган-ских. Правила божественные повелевают осуждать человека на смерть по выслушивании многих свидетелей, а вы в свидетели поставили воду, говорите: „Если начнет тонуть — невинна, если же поплывет — то ведьма“. Но разве дьявол, видя ваше маловерие, не может поддержать ее, чтобы не тонула, и этим ввести вас в душегубство?..»

Призывы и увещевания церковных деятелей не очень-то помогали: кровавые самосуды продолжались и спустя века.

О расправах с ведьмами в девяностых годах XIX века писал Максимов.

В одном селении люди заподозрили, что колдунья превратилась в свинью. Ее поймали и «били чем попало, но кочерги и ухваты отскакивали от нее, как мячик, пока не запели петухи. В случаях других превращений побои тоже считаются полезною мерою, только советуют бить тележною осью и не иначе, как повторяя при каждом ударе слово „раз“ (сказать „два“ — значит себя сгубить, так как ведьма того человека изломает).

Этот ритуал избиения, определяющий, как и чем надо бить, показывает, что кровавые расправы с ведьмами практикуются весьма широко…

Их бьют и доныне, и современная деревня не перестает поставлять материалы для уголовных хроник».

Завершался XIX век. Уже появились в российских городах телефоны, автомобили, поднимались в небо аэропланы, люди толковали о гуманизме, всеобщем счастье, о мире без войн и насилия, а где-то рядом советовали, как правильно — осью — бить ведьм и колдунов.

Как ни побаивался народ Феклицу и ее приятеля — подземного карлика, но в конце концов и с ней расправились.

Очередной пожар в Замоскворечье уничтожил немало изб. Не все хозяева смогли восстановить свои жилища. Несколько участков после «огневой беды» остались заброшенными.

На пепелище повадились играть ребятишки. Обнаружили они однажды погреб и решили залезть туда. В погребе увидели уходящий в глубину лаз. Любопытно стало: куда он уходит? Полезли — и не вернулись.

Всполошились родня и соседи пропавших. Поползли слухи, что это Феклица погубила их: «Принесла проклятая ведьма кровавую жертву подземному карлику».

Тут уж припомнили все ее грехи: одного лечила — да загубила; другому нагадала богатство — а тот превратился в голь перекатную; третьи не могли забыть, как их запугивала ведьма подземельной нечистой силою…

Ввалились разъяренные от своих домыслов мужики и бабы в избу Феклицы. Избили и поволокли за волосы к заброшенному колодцу, на срубе которого она вырезала знаки для Чудина белоглазого.

В тот колодец ведьму и скинули. А для верности еще и забросали камнями. Однако напоследок успела она крикнуть проклятие своим палачам.

Расправа над Феклицей ни к чему хорошему не привела. Пропавшие ребятишки не вернулись, а вот беды на участников казни так и посыпались. Кого болячки одолели, кого ножи разбойничьи достали, кто остался без кола и двора после очередного пожара. А прежде чем беда заглядывала, на домах горемык появлялись знаки. Точно такие, как на срубе колодца.

Долгие годы молва о Феклице, о карлике из подземелья, о таинственном «сгинувшем во мраке» не давала покоя обывателям. Ну, а старых ведьм сменяли новые, с которыми были связаны иные предания и слухи.

Немецкая слобода образовалась на востоке Москвы, на берегу реки Яузы, примерно в середине XVII века. Но первые дома иностранцев появились здесь гораздо раньше.

Эту местность москвичи осваивали еще в правление великого князя Ивана Калиты. Когда Кукуй, исчезнувший впоследствии ручей, еще был рекой с дремучими лесами по берегам, в чащах собирались язычники: поклониться идолам и духу подземелья, омутов, болот и темных вод — Кукую. Они пускали по реке дощечки с зажженными лучинами. В зависимости от того, как долго не погаснет огонек, к какому месту на берегу прибьет их течение, предсказывали судьбу. По ночам вокруг костров язычники устраивали пляски и песнопения. Люди доводили себя до исступления и перед рассветом, обессиленные, падали на землю. И тогда жрецы призывали Кукуя, задабривали его словами и подарками, просили открыть будущее.

Нередко духу подземелья, омутов, болот и темных вод приносили в жертву животных и даже людей. Язычники верили, что кровавые дары он уносит в свое царство мрака.

С наступлением христианства мистерии проводились все реже, и все меньше людей принимало в них участие. Жрецы пытались противостоять православию, проклинали и запугивали единоверцев-отступников, опаивали их дурманящим зельем, насылали порчу.