Array Ермолай-Еразм - Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1

Ярослав Владимирович мстит Святополку за убийство братьев — их войска сходятся в последней схватке на реке Альте, именно «в том месте, где был убит святой Борис». Бог награждает тех, кто на него полагается, и карает отступников: Ярослав побеждает, а разгромленный Святополк бежит. Здесь автор «Сказания» снова прибегает к противопоставлению братьев-страстотерпцев и Святополка — если они принимают смерть достойно, то их погубитель впадает в безумие: ему мерещатся преследователи («И послали разведать, и не было ни преследующих, ни едущих по следам его. А он, лежа в бессилии и приподнимаясь, восклицал: „Бежим дальше, гонятся! Горе мне!“»). Праведники противопоставлены грешнику не только в момент гибели, но и после нее — от могилы Святополка исходит «ужасный смрад в назидание всем людям», останки же братьев источают свет; тело Глеба «даже не почернело, как обычно случается с телами мертвых, но оставалось светлым и красивым, целым и благоуханным».

Перевод на русский язык сделан с древнейшего варианта «Сказания о Борисе и Глебе», включенного в так называемый Успенский сборник XII–XIII вв., где также присутствует любопытная приписка, озаглавленная «О Борисе, какой был видом».

С. 37. Приточник — составитель библейской «Книги притчей».

Берестово — дворцовое село под Киевом.

…отвез на санях… — Сани на Древней Руси традиционно использовались при погребальном обряде.

С. 38. Багряница — царское, княжеское одеяние, порфира.

Вышгород — резиденция киевских князей.

С. 39. Отроки — особый разряд княжеских слуг, «дворовых воинов», младшие члены дружины.

Псалтырь — струнный музыкальный инструмент, игра на котором сопровождала молитвословия; библейская книга, содержащая псалмы — молитвословия царя Давида.

С. 40. Канон — молитва в честь данного праздника или святого.

С. 41. …за 9 дней до календ августовских. — Древнеримский счет, в котором календами называлось первое число месяца, на Руси использовался редко. 24 июля соответствовало девятому дню (включая исходную дату) перед августовскими календами.

С. 44. …меж двух колод. — В данном случае имеется в виду либо ствол упавшего дерева, либо гроб, выдолбленный из двух половин ствола.

С. 45. …пустынное место между Чехией и Польшей… — фигуральное выражение, означающее: «где-то далеко».

…положили Глеба в ладью… — На Древней Руси ладья, как и сани, была атрибутом погребального обряда.

С. 46. …великий Димитрий… — Св. Дмитрий Солунский (ум. 306) почитался покровителем и защитником своего родного города Солуни; был популярен на Древней Руси.

С 47. Мытарь — сборщик податей. Аллюзия на евангельский сюжет о мытаре Закхее, который, уверовав во Христа, обещал вернуть вчетверо больше всем, кого обидел при сборе податей.

Текст печатается по изданию:

Библиотека литературы Древней Руси. Т.1: XI–XII века. СПб., 1997.

Самый почитаемый святой домонгольской Руси Феодосий (ум. 1074) — инок, а потом настоятель Киево-Печерского монастыря. Он не был основателем обители, которую ему суждено было прославить, но именно в период его настоятельства (1062–1074) монастырь обрел известность и духовное влияние на Руси.

Автор «Жития Феодосия Печерского» — знаменитый книжник Нестор Летописец, который считается составителем «Повести временных лет». В 1070-е годы Нестор стал монахом Киево-Печерского монастыря, где еще жили монахи, помнившие Феодосия. На рубеже XI–XII вв. он создал два знаменитых агиографических сочинения — «Чтение о Борисе и Глебе» и «Житие Феодосия Печерского». Вероятно, создание «Жития» связано с канонизацией печерского игумена, которая произошла в 1108 г.

«Житие Феодосия Печерского» точнее соответствует жанровой схеме, чем «Сказание о Борисе и Глебе». Оно начинается традиционно — с вступления, где автор размышляет о герое и сетует на свое «невежество», на недостаток «искусства», литературного мастерства. Приступая к основному повествованию, Нестор изображает не просто схематичное «детство святого», когда герой с ранних лет удивляет близких любовью к Богу, воздержанием от детских игр и т. п., но приводит вполне конкретные факты: Феодосий вынужден отстаивать свое призвание к монашеству в борьбе с матерью, которая не может смириться с решением сына оставить мирскую жизнь. Только после многих неудачных попыток Феодосий достиг желаемого: оставив город Курск, он удачно добрался до Киева, где стал учеником Антония, основателя Киево-Печерского монастыря.

Нестор подробно описывает жизнь Феодосия-игумена, его образцовое поведение, благие деяния, чудеса. Тяжело занедужив, Феодосий собрал «братию», предложил избрать нового игумена и благословил того, кого назвали монахи. Затем он произнес последнее напутствие. Исполнив земные обязанности, святой уединился, предавшись молитвам о спасении души. Такова «образцовая» кончина: Феодосий подумал о ближних и о своей душе — святой осознает собственную греховность. Заключительная часть жития представляет собой краткое прославление героя.

Перевод на русский язык сделан по древнейшему варианту «Жития Феодосия Печерского», включенному в Успенский сборник XII–XIII вв.

С. 49. Поприще — мера длины около 700 м.

…назвал его Феодосием. — Это имя в переводе с греческого значит «данный Богу».

С. 51. Просфора — хлеб, употребляемый при совершении евхаристии.

С. 53. Вериги — железные цепи, которые христианские подвижники добровольно носят на теле для умерщвления плоти.

С. 56. Келарь — монах, ведающий вотчинами монастыря и т. п. светскими проблемами.

С. 58. …к князю жена его… — Жена Изяслава Ярославича Гертруда, дочь польского князя Мешко II; вероятно, Гертруда намекает на события 1037–1038 гг. когда в Польше произошло кровавое восстание.

С. 60. Клобук — головной убор монаха.

С. 62. Студийский монастырь — основан в Константинополе; устав монастыря составлен св. Феодором Студитом, его настоятелем (798–826).

Святой мясопуст — неделя, которая предшествует Великому посту.

…до Вербной недели… — Имеется в виду воскресенье шестой недели Великого поста.

С. 64. Епитимья — наказание, состоявшее в необходимости совершения каких-либо благочестивых деяний.