Святитель - Феодул, или Раб Божий

для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? [

28] На этот вопрос грязных чистюль ответил Господь:

не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, чтО значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию [

29].

Какие Божественные слова! Небесный бисер.

По этому поводу произнес Иисус притчу о сотой овце. Человек некий имел сто овец и потерял одну из них. Тогда он оставил девяносто девять овец и пошел искать эту потерянную. Найдя ее, обрадовался крайне и устроил веселье в доме своем по случаю найденной овцы.

Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии [

30].

Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся [

31].

В связи с этим рассказал еще Господь известную замечательную притчу о блудном сыне, который отделяется от отца своего, уходит в дальнюю страну, начинает погибать и снова возвращается к отцу своему, умоляя его о прощении. И отец принимает своего раскаявшегося сына, прощает его, обнимает и устраивает большое веселье, радуясь его возвращению [

32].

Эти бессмертные поучения Иисусовы, которые и сегодня читает и слушает все человечество на земном шаре, вызваны были этим фарисейским вопросом:

для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками [

33]? И хотя этот вопрос поставили сыны тьмы и слуги сатанинские, настроенные на убийство, мы должны быть им благодарны. Ведь они, подобно удару о камень, высекающему искру, высекли великий свет из Христа, назвавшего Себя Камнем [

34].

Речь идет о греческом православном монастыре, основанном в IV в. и называемом Кварантельским, Сорокадневным, Каранталем, или монастырем Искушений.

^

Ср.: Мф.

4, 8.

^

Лк.

4, 13.

^

Ср.: Лк.

1, 68;

7, 16.

^

Мк.

2, 23-24, 27-28.

^

Мк.

3, 4, 5, 6.

^

Ср.: Лк.

13, 14.

^

Лк.

13, 15-16, 17.

^

Ин.

5, 16.

^

Ин.

9, 16.

^

Ср.: Мф.

21, 46; Мк.

12, 12;

14, 1; Лк.

20, 19;

22, 2.

^

См.: Мф.

12, 14;

21, 46; Мк.

3, 6;

11, 18;

12, 12; Лк.

19, 47;

20, 20; Ин.

5, 18;

7, 30, 32, 44;

10, 39.

^

Ин.

19, 7; см.: Ин.

8, 59;

10, 31-36.

^

См.: Ин.

9, 22.

^

Ин.

8, 7.

^

Ин.

11, 47.

^

См.: Мф.

21, 46; Мк.

12, 12;

14, 1; Лк.

20, 19;

22, 2.

^

Ин.

7, 49.

^

Исх.

20, 13; Втор.

5, 17.

^

См.: Мк.

2, 3.

^

Мф.

9, 24;

27, 29, 31, 41; Мк.

15, 20, 31; Лк.

16, 14;

23, 11, 35.

^

Ин.

10, 20.

^

Лк.

23, 2; ср.: Мф.

27, 63.

^

Ср.: Ин.

8, 48.

^

Мф.

12, 24.

^

Мф.

12, 25-26.

^

Мф.

12, 27.

^

Мф.

9, 11.

^

Мф.

9, 12-13.

^

Лк.

15, 7.

^

Лк.

15, 10.

^

См.: Лк.

15, 11-31.

^

Мф.

9, 11.

^

См.: Мф.

21, 42.

^

Часть 2 Часть 2

Послушай дальше, как диавол задает работу своим слугам. Увидели фарисеи, что ученики Христовы не умывают рук перед едой, в то время как они, фарисеи и книжники, перед каждым приемом пищи моют руки "до локтя" [

1]. И стали укорять Иисуса:

зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? [

2]

- Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Если кто имеет уши слышать, да слышит ! [

3]

Снова блестящая победа.

И снова блестящий урок всем нам.

Тогда сатана направляет своих слуг в лице господ еврейских спросить Спасителя кое-что о браке.

Протолкались фарисеи через плотные массы народа к Нему не для того, чтобы поучиться, не для того, чтобы насладиться, но чтобы

искусить Его. Искусить Его, чтобы затем убить Его.

И

говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?

Отвечал Иисус:

не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует [

4].

Вот Божественная наука о браке.

Своим ударом о Камень слуги бесовские вызвали этот свет, который доныне светит человечеству в этом весьма важном вопросе.

В связи с этим вопросом ученики подали повод Господу изложить Его учение о безбрачии, или монашестве.

Сказали Ему ученики Его:

если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано… Кто может вместить, да вместит [

5].

Блаженны те, кто духом себя оскопляет, духом и любовью к Богу, и не женится. Блаженны подлинные монахи. Они в Царстве Небесном будут больше царей. Но лишь небольшое число людей может принять это и выдержать.

Еще одно искушение, связанное с браком. Приступили к Иисусу саддукеи, отрицающие воскресение мертвых, а были они еврейскими эпикурейцами [

6] и киниками [

7] в одно и то же время, не верившими ни в воскресение, ни в загробную жизнь. Приступили к Нему, чтобы поиспытывать Его эдак педантично, по-адвокатски о том, чьей будет женщина на том свете, если на этом свете она была женой семи братьев, одного вслед за другим, по закону Моисееву. Ведь существовал порядок, что если один брат умрет без детей, то другой брат должен взять его жену, чтобы восстановить семя умершему брату. Братья умирали один за другим и оставляли эту женщину без детей. А женщина выходила подряд за всех братьев, вплоть до седьмого. Итак, спрашивают циничные крючкотворы еврейские Иисуса, чьей женой будет эта женщина на том свете, в который они не верят. А Иисус им отвечает:

чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы [