Мейбл Коллинз - Идиллія Бѣлаго Лотоса [Идиллия Белого Лотоса]

Судьба Банасены можетъ служить иллюстраціей къ этому. Говорятъ, что со времени своей физической смерти, онъ живетъ подъ видомъ Махакалы, одного изъ самыхъ мугущественныхъ духовъ Прамадхаганы. Въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ, это равносильно безсмертію въ злѣ, такъ сказать. Но оно отличается отъ безсмертія Логоса тѣмъ, что оно не простирается за предѣлы Манвантары. Прочтите 8-ю главу Багаватъ-Гиты въ связи съ только что сказаннымъ, и при свѣтѣ ученія Кришны то, что я хочу сказать, будетъ совершенно ясно. Происшествіе на суднѣ Изиды, описанное въ разсматриваемой книгѣ, даетъ нѣкоторое представленіе о свойствѣ этого поглощенія и послѣдующаго сохраненія индивидуальности чернаго мага.

Если поглощающимъ центромъ является Логосъ, а не другая сила, или астральное существо, то человѣкъ пріобрѣтаетъ Мукти или Нирвану и сливается съ вѣчнымъ Логосомъ, не имѣя больше нужды въ новыхъ рожденіяхъ.

Послѣдняя часть книги описываетъ послѣднюю, рѣшительную борьбу души съ ея исконными врагами, ея посвященіе и окончательное освобожденіе отъ господства Пракрити.

Съ того момента, когда Царица Бѣлаго Лотоса, въ Святая Святыхъ, обѣщаетъ свою поддержку Сенсѣ и даетъ ему совѣты, въ исторіи его жизни начинается новый періодъ. Онъ увидѣлъ свѣтъ Божественной мудрости и попадаетъ въ сферу его вліянія. Этотъ свѣтъ Логоса представленъ въ нашей повѣсти въ видѣ свѣтлой богини священнаго цвѣтка Египта; онъ — тотъ общій источникъ духовной жизни, который нѣкогда питалъ длинный рядъ другъ друга смѣнявшихъ Египетскихъ жрецовъ и теперь еще питаетъ всѣхъ великихъ адептовъ нашего міра; онъ — средство духовнаго общенія ихъ; онъ — та живая, духовная цѣпь, которая неразрывно связываетъ ихъ другъ съ другомъ узами единенія, братства и взаимной симпатіи. Это — Святой Духъ, который не даетъ порваться цѣпи апостольской или Гурупарампаръ, какъ называютъ индусы іерархію Учителей. Это — тотъ духовный свѣтъ, который передается отъ Учителя къ ученику, когда время дѣйствительнаго посвященія наступило. Такъ называемая „передача жизни“ есть ничто иное, какъ передача этого свѣта. Вмѣстѣ съ тѣмъ, онъ — Святой Духъ, основаніе, даже сущность святаго причастія (принимать участіе, быть причастнымъ) такъ какъ онъ — покрывало, за которымъ, какъ-бы скрывается Логосъ, тѣло его, т. е. его плоть и кровь. Онъ — цѣпь, объединяющая всякое братство адептовъ, которую ни время, ни пространство никогда не могутъ порвать. Иногда, можетъ показаться, что эта смѣна непрерывно слѣдующихъ другъ за другомъ Учителей прекратилась; но это — только въ физическомъ мірѣ; на самомъ-же дѣлѣ, пусть только наступитъ благопріятное для того время — и никакой человѣкъ, живущій согласно священному закону и стремящійся къ высшей жизни, не останется безъ руководительства и свѣта, хотя-бы послѣдній Учитель умеръ за нѣсколько тысячъ лѣтъ до его рожденія. Всякій Будда, во время своего послѣдняго посвященія, встрѣчается лицомъ къ лицу со всѣми великими адептами, достигшими этого званія въ протекшіе вѣка. Точно такъ-же и всѣ члены каждаго класса адептовъ своимъ отдѣльнымъ теченіемъ этой духовной жизни связаны между собой, и оно то и дѣлаетъ изъ нихъ правильно организованное братство. Если человѣкъ желаетъ стать членомъ подобнаго братства, принять участіе въ святомъ общеніи, удостоится святого причастія, то единственный шагъ, который ему необходимо сдѣлать, — ибо никакой другой не приведетъ его къ желанной цѣли, — это вступить въ сферу вліянія духовнаго свѣта, исходяшаго изъ его собственнаго Логоса. Не входя въ дальнѣйшія подробности, я укажу на то, что подобное общеніе возможно только между людьми, души которыхъ происходятъ отъ одного и того-же божественнаго луча, питающаго ихъ своей жизнью. Всѣ адепты и Дхіанъ-Чоханы дѣлятся на семь классовъ, по числу отдѣльныхъ лучей, исходящихъ изъ Центральнаго Духовнаго Солнца. Каждый классъ находится подъ руководительствомъ и контролемъ одного изъ семи видовъ или проявленій божественной мудрости.

Въ связи съ этимъ, я долженъ обратить вниманіе читателя на другой основной законъ, регулирующій теченіе духовной жизни и энергіи, которая дѣйствуетъ черезъ всѣхъ принадлежащихъ къ одному братству адептовъ. Всякаго адепта можно разсматривать, какъ центръ, въ которомъ эта духовная сила производится и накопляется, и черезъ который она можетъ быть использована и распредѣлена. Эта таинственная энергія представляетъ изъ себя родъ электро духовной силы, и при передачѣ ея изъ одного центра въ другой, можно констатировать наличность нѣкоторыхъ явленій, наблюдаемыхъ при индукціи. Такъ замѣчается стремленіе со стороны этой энергіи распредѣляться равномѣрно по разнымъ центрамъ. Количество свободной энергіи, имѣющееся въ любомъ центрѣ, зависитъ отъ Кармы человѣка и отъ святости и чистоты его жизни. Будучи вызвана къ дѣятельности духовнымъ общеніемъ съ Учителемъ, или при посвященіи, этотъ избытокъ духовной энергіи приходитъ въ движеніе и устремляется въ болѣе слабые центры. Встрѣчаются указанія на то, что при послѣднемъ посвященіи либо гіерофантъ, либо „новорожденный“ умираетъ, смотря потому, кто изъ нихъ обоихъ достойнѣйшій. (см. 38 ст. „Teosophist“ ноябрь 1882 г.) Какого бы рода ни была въ дѣйствительности эта смерть, она во всякомъ случаѣ вызывается дѣйствіемъ этого закона. Затѣмъ, мы видимъ, что вновь посвященный, если онъ только страдаетъ недостаткомъ духовной энергіи, черпаетъ недостающія ему силы изъ святого причастія (святого общенія). Но онъ получитъ это преимущество лишъ въ томъ случаѣ, если онъ останется на землѣ и будетъ употреблять свои силы на благо человѣчества, пока не наступитъ время окончательнаго освобожденія. Это правило вполнѣ гармонируетъ съ закономъ Кармы. Первоначальная слабость неофита — слѣдствіе недостатковъ, отмѣченныхъ его Кармой и обусловливающихъ необходимость болѣе продолжительнаго физическаго существованія. И этотъ излишекъ физическаго существованія ему придется посвятить дѣлу человѣческаго прогресса, взамѣнъ выгоды, извлекаемой имъ изъ вышеуказаннаго общенія. Кромѣ того, накопленная за этотъ періодъ времени благая Карма, придастъ еще больше мощи его душѣ, такъ что, когда онъ, наконецъ, займетъ мѣсто въ рядахъ Священнаго Братства, онъ внесетъ въ общую сокровищницу его столько же духовныхъ богатствъ, сколько и всякій другой.

Теперь, послѣ этихъ необходимыхъ отступленій, дѣйствительный смыслъ событій, изложенныхъ въ послѣднихъ пяти главахъ, станетъ намъ вполнѣ ясенъ. По милости своего ангела-хранителя, Сенса снова овладѣваетъ силой духовнаго воспріятія, но теперь ужъ онъ пользуется ей по своей волѣ и съ полнымъ знаніемъ дѣла; ему больше не представляется случая прибѣгнуть къ мерцающему свѣту интуиціи. „Ты теперь долженъ стоять одинъ“, говоритъ садовникъ и вручаетъ ему его любимый цвѣтокъ, все значеніе котораго Сенса начинаетъ понимать. Достигнувъ центра духовнаго ясновидѣнія, онъ видитъ своихъ предшественниковъ, гіерофантовъ, въ братство которыхъ онъ вступилъ. Учитель всегда на лицо, когда ученикъ готовъ. Посвященіе, предшествующее послѣдней рѣшительной битвѣ, которая должна вырвать его изъ рабства матеріи, очень ясно описано. Верховный Чоханъ раскрываетъ передъ нимъ тайны оккультической науки, а другой адептъ Братства знакомитъ его съ сущностью его собственной индивидуальности. Затѣмъ, на помощь къ нему приходитъ его непосредственный предшественникъ и излагаетъ ему тайну его собственнаго Логоса. „Покрывало Изиды“, т. е., Бѣлый Лотосъ, которая скрываетъ отъ его взора истиннаго Спасителя его, сорвано. Свѣтъ Логоса сходитъ въ его душу, и онъ принимаетъ „крещеніе божественнымъ огнемъ“. Онъ выслушиваетъ послѣднія приказанія своей Повелительницы и признаетъ возложенныя на него обязательства.