П.А.Сарапульцев - Homo

Правильный ответ на этот вопрос был найден только после возрождения телепатических способностей и развития современной философии парапсихологического неотомизма. В настоящее время не вызываетсомнения, что появление богов и других астральных существ приходится на момент возникновения у человека способности к осознанной постановке и решению отвлеченных, в какой-то степени философских задач, что в сочетании с врожденной способностью к активным поискам актуальной информации заставило человека задуматься о причинах разнообразных явлений и обстоятельств окружающей его жизни.

Фактором, безусловно способствующим возникновению мыслей о наличии другого, потустороннего мира, явилось появление у человека второго “я”, создающего в нем постоянно действующего, критическинастроенного собеседника, который, вероятно, легко мог восприниматься человеком как голос извне, не связанный непосредственно ни с ним самим, ни с окружающей его реальностью.

Конечно, подобный процесс не мог протекать одновременно и в одинаковой степени у всех членов доисторического сообщества хотя бы из-за наличия естественных возрастных и интеллектуальных различий. Однако, размышления этих первобытнообщинных философов достаточно легко усваивались современниками (соплеменниками) в силу имевшейся в то время пропорциональности между уровнем интеллекта и силой телепатического воздействия, одинаково зависящей как от количества клеток головного мозга, так и от их соответствующей организации. Причем, внушение это, в свою очередь, воспринималось, скорее всего, как внешнее воздействие, не связанное непосредственно с тем или иным конкретным сородичем.

Появление же своеобразного эфира из общих мыслей и представлений не могло не привести к формированию вполне реальных, а вернее сверхреальных существ, обладавших свойствами и способностями, придуманными для них человечеством.

Надо сказать, что возможность подобного фантомотворчества, хотя и в значительной степени редуцированная, сохранилась даже в атеистическом XX веке, когда на спиритических сеансах, под влиянием совместного телепатического воздействии сравнительно небольших коллективов одинаково настроенных сомыслителей, формировались зримо воспринимаемые “призраки прошлого”, являющиеся на самом деле вновь образованными сверхсуществами.

Понятно, что разнообразие представлений и интересов различных племен и народов должно было привести к обязательному в этих условиях многобожию. Даже в откровениях христианского бога-вседержателя, претендующего на мировое господство, мы сталкиваемся с признанием наличия других, неподвластных ему богов, и желанием подчеркнуть свою значимость: “Господь велик паче всех богов…” (Исход, 18, II) или: “Кто ты, господи, между богами? Кто, как ты, величествен святостью, досточтим хвалами, творец чудес?” (Исход, 15, II).

Не вызывает сомнения, что во времена наивысшего развития телепатических способностей человечества, сверхобразы имели не только более зримую, но и более вещественную внутреннюю структуру, а также достаточно мощные “сверхъестественные” способности, безмерно гиперболизированные в дальнейшем народными легендами, но никогда не превышавшие на самом деле обычных парапсихологических способностей, что легко объясняется даже общедоступной формальной логикой, постулирующей, что часть (в данном случае телепатируемая часть общественного сознания) не может быть сложнее целого.

Наиболее ярким доказательством данного положения может служить отсутствие у богов телепатических способностей, доступных в то время для любого представителя человечества. Действительно, о каком всеведении, не говоря уж е предвидении, можно рассуждать, если бог-вседержатель христианства не мог найти Адама в своем собственном саду: “И воззвал господь бог к Адаму, и сказал ему: /Адам/, где ты?” (Бытие, 3, 8-11), или узнал об известном всей земле содомо-гоморрском грехе только из третьих уст: “Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко мне, или нет; узнаю” (Бытие, 18, 20-21).

Комментируя отсутствующие телепатические способности, боги были вынуждены широко использовать в общении со своими приверженцами обычное гипнотическое внушение во сне. При самом ориентировочном подсчете, только в Новом и Ветхом Заветах можно найти упоминание более чем о сотне снов и не одного-единственного случая прямого телепатического контакта.

Крайним примером ограниченности божественных сил является борьба Иакова с богом (Бытие, 32, 24-30), во время которой человек заставил взмолиться о пощаде самого бога-вседержателя.

Превосходство умственных способностей человека, позволявшее ему неоднократно, по примеру Моисея, уговорами и обманом отводить смертельные кары от человечества (“И отменил господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ свой” Исход, 32, 14), объяснимо тем, что умственные способности внереальных феноменологических существ представляли лишь усредненные способности верящих в них людей и потому уступали способностям отдельных ярких индивидуумов.

Другое дело, что очень большая длительность существования, несопоставимая с продолжительностью жизни среднего человека, позволяла им накопить значительно большее количество знании и умений. Нельзя поэтому исключить, что ограничение продолжительности человеческой жизни (сравните столетия жизни библейских патриархов - Ноя, Мафусаила, Авраама и др., со средней продолжительностью жизни в настоящее время) возникло не без вмешательства божественных сил, стремившихся избежать нарастания умственной конкуренции. К счастью, человечество сумело найти выход из столь трудного положения, создав обобществленный запас передаваемой по наследству информации в виде письменности, замаскировав ее, особенно в момент введения, под запись чисто религиозных изучений и законодательств.

Для того, чтобы правильно понимать происходившее, необходимо также учитывать, что религиозные фантомы, будучи вполне материальными объектами, вынуждены были подчиняться физическим законам, существовавшим в пределах окружающей их Вселенной. В частности, они обязаны были соблюдать закон сохранения материи, по которому ничто не появляется из ничего. Вот почему даже покупка ими телепатических голосов своих истинных “вседержителей” (мы употребляем данный термин в новом, непривычном для теологов значении, так как именно мысли верующих людей оказались тем субстратом, который создавал и поддерживал существование богов), не могло осуществляться никаким другим путем, кроме одаривания благами, отнятыми у других племен и народов, что, естественна, можно было сделать либо в личном столкновении с враждебными богами, либо подталкивая самих одариваемых на участие в спланированных богом захватнических походах.