Unknown - hollis d pereval v seredine puti

ющих нашу голову, к мудрости сердца.

Лучезарная пауза

Я не знаю лучшего определения жизни, чем то, коО

торое дал Юнг: «Жизнь — лучезарная пауза между

двумя великими таинствами, которые в действиО

тельности — суть одно»*. Тайна, которая открываетО

ся нам с помощью узкого проблеска бытия, называеО

мого сознанием,— это еще не вся тайна. Мы никогда

не придем к тому, чтобы однажды окончательно и

определенно понять, в чем заключалось наше душевО

ное странствие. Мы можем лишь постараться, наО

сколько это получится, совершить его максимально

осознанно.

Современный греческий поэт Кавафи так

сформулировал этот парадокс: цель странствия,

поОвидимому, заключается в самом странствии.

Его стихотворение называется «Итака»; такое имя

носил город, из которого Одиссей отправлялся в

поход и в который он собирался вернуться. ОдисО

сей — это прототип странника, живущего внутри

каждого из нас. Посоветовав Одиссею помолиться, чтобы путь его был длинным, с множеством приО

ключений, поэт предостерегает, чтобы тот не спеО

шил с возвращением. И если он хочет в конечном

счете вернуться в родную гавань, то следует помО

нить о том, что

* Letters , vol. 1, p. 483.

Одиночное плавание в открытом море

195

Итака подарила тебе прекрасное путешествие.

Без нее ты никогда бы не отправился в дорогу.

Но она не дала тебе больше ничего.

И если ты считаешь ее бедной, знай, что Итака

тебя не обманывала.

Обретя великую мудрость, получив такой опыт,

ты обязательно должен понять, что такое Итака*.

Наша Итака — это не место для пристанища или

отдыха; это энергия, которая активизирует и подпиО

тывает наше странствие.

В течение второй половины жизни, когда бы она

ни наступила, старый мир Эго может поОпрежнему

требовать сохранения верности себе. Однако чувство

реальности зависит от него уже гораздо в меньшей

степени. Разумеется, потерю социальных ролей можО

но сравнить со смертью, но осознанное расставание

с ними может положить начало процессу трансфорО

мации, и мы поступим мудро, если будем поддержиО

вать этот процесс, а не препятствовать ему. Когда мы

выйдем из этого духовного тупика, многие прежние

потребности Эго нам больше не покажутся такими

же важными, как раньше.

Признаком того, что человек еще не прошел

через Перевал, является его сохраняющаяся тяга к

типичным для стадии первой взрослости видам деО

ятельности, связанным с укреплением собственного

Эго. Он еще не понял, что эти деятельности предО

ставляют собой проекции на временные и мнимые

иконы. Это иллюзорные идолы, которые необходиО

мы во время взросления, но впоследствии они тольО

ко сбивают нас с нашего пути. Разумеется, само по

себе наше странствие является символическим; это

образ движения, развития, отношений эроса и танаО

тоса, усилия, необходимого для воплощения смысла.

Наша задача в среднем возрасте состоит в том, чтобы

стать достаточно сильными для того, чтобы отказатьО

* The Complete Poems of Cavafy , p. 36–37.

196

Глава 6

ся от порывов Эго, свойственных первой половине

жизни, и открыть для себя широкое поле новых инО

тересов.

Переживание кризиса среднего возраста — не

только разрушение сути нашего Я, но и крушение

наших ожиданий. Глядя на тех людей, которые проО

шли через этот кризис раньше нас, мы, естественно, обращаем внимание на способы и формы их повеО

дения и на их социальные установки. Мы исходим

из предположения, что если переймем эти образО

цы, то наверняка уясним для себя смысл нашего

существования. Когда оказывается, что это не так, мы испытываем чувство разочарования, пережиО

ваем тревогу и даже предательство. Мы понимаем, что, оказывается, никто на самом деле не знает, что

такое жизнь и в чем ее загадка. Те, кто утверждаО

ют, что знают это, либо поОпрежнему находятся в

плену у своих проекций, либо просто занимаются

саморекламой; в лучшем случае они поняли самих

себя, но не нас. Нет и не может быть никаких гуру, ибо каждому человеку суждено пройти свой, не поО

хожий на другие, путь.

Юнг напоминает нам о том, что боль — это дуО

шевные страдания тех, кто пытался «удовлетворитьО

ся неполными или неправильными ответами на вопО

росы, которые ставила перед ними жизнь»*. Поэтому, признав свою жизнь ограниченной, свои горизонты

узкими, свое видение примитивным, нам остается

либо покинуть корабль, либо отправиться в странсО

твие. Что же до тех, кто беспокоится, как отразится

их странствие на остальных, им следует напомнить, что лучший способ помочь остальным заключается в

том, чтобы сделать свою жизнь настолько понятной, чтобы они могли свободно жить своей собственной

жизнью. Юнг признавал, что это утверждение осоО

* См. примечание на с. 161.

Одиночное плавание в открытом море

197

бенно справедливо по отношению к родителям и деО

тям. Рильке пишет:

Но вечером вдруг встанет ктоОнибудь,

уйдет из дома и пойдет, пойдет —

ведь гдеОто, на востоке, церковь ждет.

Его проводят, как в последний путь.

А вот другой: привычного жилья

не покидал, далеко не ходил.

Уйдут искать по свету сыновья

ту церковь, про которую забыл*.

После перехода через Перевал середины жизО

ни никто не может сказать, куда дальше занесет нас

наше странствие. Мы лишь знаем, что должны взять

на себя ответственность за свою жизнь, что путь, коО

торым пошли другие, не обязательно нам подходит, и что то, что мы ищем, в конечном счете находится

внутри, а не вне нас. Согласно легенде о Граале, запиО

санной много веков назад, «постыдная вещь — идти

дорогой, проложенной другими»**. Только изнутри

мы воспринимаем побуждения души; и именно поО

вышенное внимание к внутренней, а не внешней исО

тине отличает вторую стадию взрослости от первой.

И снова Юнг напоминает нам: «Личностью станоО

вится только тот, кто сознательно следует зову внутО

реннего голоса»***.

Акт осознания имеет главенствующее значение; в

противном случае мы окажемся во власти комплексов.

Герою, живущему в каждом из нас, необходимо отвеО

тить на призыв к индивидуации. Нам следует отвлечьО

ся от какофонии внешнего мира, чтобы прислушаться

к своему внутреннему голосу. Если мы позволим себе

* Рильке Р.М. Часослов: Стихотворения . Харьков; М.: ФОЛИО, АСТ, 2000, с. 344. .

** Chretien de Ttroyes, The Story of the Graal , p. 94.

*** «The Development of Personality», The Development of Personality , CW 17, par. 308.

198

Глава 6

жить устремлениями души, то станем независимой