Анна Ильинская - Старцы о последних временах

В начале века ожидание конца света было связано с именем Преподобного Серафима. На исходе столетия мы наблюдаем то же самое. «Будет некогда Царь, который меня прославит, — предсказывал Саровский чудотворец, — после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против Царя и Его Самодержавия, но Бог Царя возвеличит». А скорбь после прославления его имени будет такова, говорил далее Батюшка, что ангелы не будут успевать носить на небо души. Предсказанно сбылось. Наступает время исполниться и другому пророчеству Преподобного.

В русском отеческом предании сохранился удивительный документ, который только сегодня получает широкую огласку. Речь идет о «Дивеевской тайне», где батюшка Серафим признался Мотовилову, что плотию своею в Сарове лежать не будет. «Господу Богу благоугодно взять меня, убогого Серафима, до времени от сея привременной жизни и посем воскресить, и воскресение мое будет, аки воскресение седьми отроков в пещере Охлонской во дни Феодосия Юнейшего» [19] Великая Дивеевская тайна. Из рукописи Мотовилова // Русский паломник, 1990, № 2, с. 94. .

Каждый христианин знает о воскрешении четырехдневного Лазаря, но немногим известна история воскресения семи Эфесских юношей [20] Имена Св. Отроков: Максимилиан, Екзаустодиан, Ямвлих, Мартиниан, Дионисий, Иоанн, Антонин. . В III веке во время языческого гонения семь молодых христиан укрылись в горной пещере близ города Эфеса в Малой Азии и, уверенные в своей близкой кончине, предались посту и молитве. Действительно, гонитель Декий завалил входное отверстие камнями, дабы непокорные погибли голодной смертью. И вот через 170 лет, в царствование Феодосия Младшего (408–450), вход в пещеру был случайно открыт, и юноши, ничуть не постаревшие, вышли оттуда как живое свидетельство воскресения мертвых. Чудо не есть нарушение законов природы — это явление, которое совершается в соответствие с законами другого, неведомого нам космоса….

По свидетельству церковного историка Никифора Каллиста, сам император Феодосий лично приехал из Константинополя в Эфес, чтобы поклониться восставшим, как дивному свидетельству истины Христовой. Он пробыл в общении с ними семь дней, после чего юноши мирно уснули, уже до Страшного Суда, а мощи их прославились многими чудотворениями.

Этот факт существует и независимо от церковного предания, силой исторической достоверности. Он встречается в Эфиопском календаре и других римских мартирологах; мощи юношей видел русский игумен Даниил, совершивший в ХII веке знаменитое хождение на Восток; марониты-сирийцы, отколовшиеся от Православной Церкви в VII веке, тем не менее продолжали почитать Св. Отроков; современник события, св. Иоанн Колов засвидетельствовал его в житии преп. Паисия Великого (19 июля). Не случайно старец Нектарий однажды сказал о науке истории: «Она показывает нам, как Бог руководит народами, и дает как бы нравственные уроки Вселенной…»

Преподобный Серафим предрек, что после своего воскресения перейдет в Дивеево, которое будет называться так не по имени села, а по всемирному диву. Дивеево и станет местом спасения людей во времена Антихриста. «Когда век-то кончится, — говорил Батюшка, — сначала станет Антихрист с храмов кресты снимать, да монастыри разорять, и все монастыри разорит. А к вашему-то подойдет, подойдет, а канавка-то и станет от земли до небес! Ему и нельзя к вам взойти-то, нигде не допустит канавка, так прочь и уйдет» [21] Монахиня Серафима (Булгакова). Дивеевская тайна // Славянский вестник, 1991, № 3, с. 3. .

Именно в Дивееве откроется проповедь всемирного покаяния для подготовки ко дню Страшного Суда, когда Господь явится с Ангелами в пламенном огне, дабы «разлучить боголюбивых от сластолюбивых и смиренно-мудрых от миролюбивых» (Преподобный Амвросий Оптинский) [22] Собрание писем блаженныя памяти Оптинского Старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Ч. 1. Сергиев Посад, 1909, с. 30. . На эту проповедь соберется множество народа со всех концов земли, в этом Дивеевская тайна благочестия. И будет открыто четверо мощей, и сам Преподобный возляжет между ними. «Мало в Сарове почивает святых, батюшка, а открытых мощей нет, никогда и не будет, а у меня же, убогого Серафима, в Дивееве будут!» [23] Вычеркнутые пророчества. Публикация А. Стрижева // Славянский вестник, 1991, № 3, с. 2. .

Долгие годы пророчества эти были весьма туманными, но вот в Казанском соборе Санкт-Петербурга (в советское время — музей атеизма) обнаружены мощи русских святых св. благоверного князя Александра Невского, свв. 3осимы, Савватия и Германа Соловецких, а в начале ноября 1990 года — завернутый в рогожку гроб с останками Саровского Чудотворца. По благословению Святейшего Патриарха Алексия II было проведено тщательное обследование мощей. Установлено их соответствие по подробному описанию в актах канонизации 1903 года и по протоколу изъятия [24] Известия, 11 января 1991 года. . После полугодового чествования в Санкт-Петербурге и Москве мощи батюшки Серафима, согласно пророчеству, были торжественно перенесены в Дивеево.

Указания на то, что к концу времен церковь на малое время воспрянет, встречаются и у других Старцев ХХ века. Призыв к последнему покаянию не случайно раздастся именно в России: как сберегшей чистоту православной веры, Русской Церкви суждено приуготовить мир к Страшному Суду.

Издревле Церковь Христова была едина в своем Божественном учреждении. Что с первых времен христианской эры она называлась православной, показывает праздник Торжества Православия, устроенный еще в IХ веке. Через два столетия отделились католики, в ХVI веке — протестанты; первоначальная же, Христом устроенная церковь так и осталась православной. По богослужебным правилам, принятым древними христианами, по сей день в храмах совершается 1,3,6 и 9-й час. Божественная Литургия дополнялась св. Василием Великим и Иоанном 3латоустом в IV веке на основании литургии апостола Иакова.

Приняв в Х веке Св. Крещение, славяне стали возрастать под сенью благодати, а вероучительная Византия чахнуть и слабеть духом. Нашествия иноплеменников, междоусобные брани, которые выпало Руси перенести в раннем детстве, способствовали развитию в ее национальном характере терпения и смирения. Страна, как золото, переплавлялась в этих испытаниях, готовясь к подвигу своему.

Андрей Кесарийский считает апокалипсическую Жену неким «любодейным царством». Очевидно, это царство было как-то особенно интимно связано с Творцом, раз разрыв с Ним Тайновидец трактует как измену. Именно в таком обручении с Господом пребывала Россия, гражданское бытие которой началось одновременно с принятием Таинства Крещения. Ни одна христианская нация не сливала так тесно своего политического бытия с церковным, как Древняя Русь.