Свами Сарасвати - Йога-сутра Патанджали. Комментарии

тарака ta̱raka Запредельный

тасья tasya Этого

тат tat Тот

татах tatah От того

татпрабхох tatprabhoh На его господине

татстха tatstha На который он опирается

таттва(м) tattva(m) Принцип; сущность

таттва даршана tattva darshana Прямое восприятие

таттва чинтана tattva chintana Созерцание и размышление (отражение)

татра tatra Там; двух; в том состоянии

тват tva̱t Благодаря

тивра tivra Напряженный

тришна trisna̱ Жажда; желание

тулья tulya Равный

турья turi̱ya Четвёртое состояние сознания; не проявленное состояние пуруши

тьяга(х) tya̱ga(h) Самозабвение; отречение

трайя(м) traya(m) ; группа из трех

У

убхайя u̱bhaya Оба

удана u̱da̱na Тип праны в теле

ударанам uda̱ra̱na̱m Расширенный

удита u̱dita Явный

уктам u̱ktam (Есть) сказанный

упасарга u̱pasarga̱ Помехи

упарактам u̱paraktam Окрашенный

уткрантих u̱tkra̱ntih Левитация

утпанна utpairna Возникший

X

ханам ha̱nam Разрушение

хридая hridaya Сердце

Ч

чакшух chaksuh Глаз

чандра chandra луна

чатуртха chaturtha Четвертое (состояние сознания и пранаямы)

четана chetana̱ Сознание

читрам chitram Окрашенный

читта chitta Универсальное сознание, которое включает сознательный, подсознательный и бессознательный уровни ума

читтабхедат ttabheda̱t Из-за отличий ума

читтавикшепах chittaviksepah Ментальные помехи

читгани chitta̱ni Умы

Читгантарадришье chittantaradrishye Познание одного ума другим

читтасамвит chittasamvit Знание ума

читтасья chittasya Ума; ментальный

читишактех chittishakteh Сознание

Ш

шабда shabda Слово; звук; мантра

шаитхалья shaithalya Ослабление

шакти shakti Сила, мощь

шарира shari̱ra Тело

шауча shaucha Очищение (одна из ниям)

Швасапрашваса shva̱saprashva̱sa̱ Вдохи и выдохи в дыхании (йях)

шилам shilam Качества

шравана shravana Способность слышания

шраддха shraddha̱ Вера

шротра(м) shrotra(m) Слух, ухо

шрута shruta Сердце

шуддхау shuddhau Очищение

шуньянам shu̱nya̱na̱m Лишенный; пустой

шунья shu̱nyah Пустой; пустота

Я

яма yama Самообуздание

ятнах yatnah усилие

СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ

Самадхи пада

1. Теперь (поэтому) полные наставления, касающиеся йоги.

2. Блокирование типовых проявлений сознания есть йога.

3. Тогда видящий устанавливается (пребывает) в своей собственной природе.

4. Иначе ― отождествление с типовыми проявлениями читты.

5. Типовые проявления ума пяти ов; они болезненны или не болезненны.

6. Пять типов проявлений ума ― это правильное знание, непраьное знание, фантазия, сон и память.

7. Прямое познание, вывод и детельство являются источниками правильного знания.

8. Неправильное понимание есть ложное знание, которое не основано на ственной форме [объекта].

9. Знание, вытекающее из слов, но пустое относительно объекта, есть фантазия.

10. Сон ― это вритти отсутствия ментальных содержаний для ей опоры.

11. [Свойство] не допускать ускользания из ума испытанных на опыте объектов есть память. Останавливание их (пяти вритти) повторяющейся практикой и вайрагьей.

13. Из двух (упомянутых в предыдущей сутре) абхьяса ― это «быть утвердившимся в старании».

14. Она становится твердо установленной, когда продолжается в течение тельного времени, с почтением, без прерывания.

15. Когда человек становится свободным от влечения к чувственным объектам, орые он испытывал на опыте, а также к тем, о которых он слышал, это состояние сознания есть вайрагья.

16. Та есть высшая, в которой существует свобода от желания по причине знания пуруши.

17. Сампраджнята а устанавливает соединение соответственно с избирательностью рассуждением, блаженством и чувством личности.

18. Другому самадхи (асампраджнята) предшествует непрерывное занятие по останавливанию содержания ума. В нем ум остается в форме следов.

19. Для йогов видеха и пракрита лайя основанием для асампраджа самадхи является их рождение. (Это бхавапратьяя асампраджнята самадхи.)

20. Другие (те, кто не принадлежит к свободным от тела и слитым с пракрити) достигают асампраджнята самадхи через соответствующие стадии веры, сильной воли, памяти и понимания, возникающего от сампраджнята самадхи.

21. Те, кто имеют сильное побуждение, достигают асампраджнята самадхи очень скоро.

22. Быстрота, с которой может быть достигнуто асампраджнята самадхи, обусловлена степенью рвения, которая в порядке возрастания может быть слабой, средней и сильной.

23. Или (асампраджнята самадхи) может быть достигнуто преданностью Ишваре.

24. Бог ― это особая душа, которой не касаются омрачения, действия, их следы и их плоды.

25. В Ишваре ― семя неограниченного всезнания.

26. Будучи не ограниченным во времени, он есть гуру самых первых гуру.

27. АУМ это слово, означающее Бога.

28. То (слово АУМ) следует произносить, повторяя во время ментального пребывания на его значении.

29. От этой практики сознание разворачивается внутрь и преодолеваются помехи.

30. Болезнь, тупость, сомнение, откладывание, лень, влечение, ошибочное восприятие, неспособность достигать более тонких стадий и нестабильность есть помехи.

31. Боль, угнетенность, дрожание тела и неритмичность дыхания есть сопутствующие признаки ментального отвлечения.

32. Для удаления тех (помех и сопутствующих признаков должна выполняться) практика концентрации на одном принципе.

33. Ум становится очищенным и спокойным [путем] развития в отношении к счастью, несчастью, добродетели и пороку позиций соответственно дружественности, сострадания, радости и нейтральности.

34. Или (можно управлять умом) путем выдоха и задерживания дыхания.

35. Или еще ум может быть сделан устойчивым путем введения его в активность чувственного опыта.

36. Или (ум можно контролировать) в состоянии светимости, которое за пределами печали.

37. Или еще ум может быть приведен под контроль, делая объектом концентрации ума [некую] бесстрастную личность.

38. Или еще (ум может быть сделан устойчивым), если дать ему для опоры знание, [возникающее] от сновидения или глубокого сна.

39. Или еще (ум может быть сделан устойчивым) путем медитации на желаемом.

40. Так йог достигает владычества над всеми объектами медитации, которые простираются от мельчайшего атома до бесконечно ьшого.

41. Самапати ― это состояние полной поглощенности ума, который свободен от вритти, в (трех видах объектов, таких, как) познающем, познаваемом и познании, подобно тому, как отполированный кристалл принимает цвет того, на чем он покоится.

42. В этом состоянии (самадхи) сознание совершает переходы между словом, истинным значением и чувственным восприятием; это смешанное состояние ума известно как савитарка самапати.

43. После очищения памяти, когда ум как бы лишен осознания сеи истинное знание объекта единственно светится внутри, это есть нирвитарка.