Цаплин Владимир - Странная цивилизация

Люди постоянно борятся за промежуточные цели и когда их, в конце концов, добиваются, то никак не могут понять, почему общая ситуация не меняется в лучшую сторону? Ведь боролись и даже победили! Борятся за свободу, демократию, независимость, национальное самоопределение и прочую «времянку и промежуточность», превращая их в самоцельи не понимая этого. Не понимая, что как только появляется намек на их превращение в самоцель, они становятся мифом. Этими мифами и занимаются всякие вожди, политтехнологи, политики, политические аналитики, геополитики, экономисты, социологи и т.д., вместо того, чтобы добиваться именно конечной цели, решив для себя СНАЧАЛА, стоит ли это делать за счет других людей или безопаснее и дальновиднее поискать другие пути.

Пока первых, т.е. борящихся за промежуточные цели, да еще за счет соседей - явное большинство, но есть и другие. Вот и целесообразнее сделать так, чтобы большинство было представлено «другими». А все эти «вожди» и «политтехнологи» априорно исходят из того, что первых как было большинство, так всегда и БУДЕТ, но, тем не менее, «анализируют и оценивают» ситуацию, …ничего не меняя по-существу. И не могут понять, что для действительных изменений бесплодно обсуждать и менять только частности или размышлять с какой стороны начать «есть соседа», чтобы причинить ему и себе минимум беспокойства.

Современная цивилизация особенно конфликтна: число контактов между людьми и возможности распространения информации резко облегчили сравнение уровней жизни и взглядов людей в разных частях планеты. Наглядным стал факт, что удобства, услуги, техника, технология и возможности производства достигли небывалого уровня, но остались доступными лишь немногочисленной части человечества, а подавляющее большинство живет в нищете. Продолжается крайне несправедливое распределение, идет неконтролируемый и угрожающий рост численности человеческой популяции и никто не знает, что впереди. Разум огромной массы людей находится в полупервобытном и неразвитом состоянии, хотя его продолжают считать самодостаточным и, в лучшем случае, заботятся только о просвещении.

Число нецелесообразных, стереотипных и случайных представлений и просто предрассудков превалирует, и поэтому «сумеречное» состояние земной цивилизации стало чуть ли не нормой. Но люди продолжают с обреченностью приговоренного к смерти восстанавливать в привычныхрамках непрерывно нарушаемое равновесие, умиротворять, загоняя внутрь все более неуправляемые акты насилия, которые одновременно и провоцирует. В итоге, на сегодняшней Земле трудно найти спокойное место: отношения между странами, нациями, конфессиями, партиями, экономическими, общественными и религиозными институтами, слоями-прослойками, группами и просто соседями носят меркантильный или иррационально враждебный характер.

Противоречие между образами «желаемого общества» и реальностью либо порождает чувство отчаяния и безысходности, либо уводит в мистику, либо приводит к экстремальным выходкам террористов и другим видам насилия в попытках «немедленно изменить ситуацию». Все это продолжает коверкать мозги, вынуждает к ответным иррациональным шагамдругих людей и целые страны.

На поддержание существующих, далеких от оптимальности взаимоотношений, расходуется значительная часть мирового дохода, а мифы, предрассудки и трафареты царствовали и продолжают царствовать в межчеловеческих отношениях. Эта ситуация сформировала культурный феномен, который можно назвать Культурой Неадекватности. Поэтому не удивительно обострение противоречий и неизбежное поражение в попытках что-то изменить, используя прежние представления.

Инфраструктура общественного существования едина, и представляет собой сложный и взаимосвязанный комплекс институтов, производств, влияний, интересов и т.п., где нельзя заменить одну часть общественного организма, не повлияв на работоспособность десятков других. Демонстрацией может быть опыт конверсии военной промышленности, показавшей всю сложность, болезненность и непосильную стоимость быстрого перевода предприятий по производству вооружений на выпуск мирной продукции, включая мероприятия по консервации или уничтожению оружия. Конверсия породила и ряд трудноразрешимых социальных проблем, связанных с занятостью населения, необходимостью перемещения значительных человеческих масс, переучиванием, созданием гражданской инфраструктуры и т.п. Поэтому дезорганизация общественной жизни, периоды разрухи и упадка всегда преследуют любителей быстрых революционных преобразований. Может наступить коллапс экономики, выход из которого находили либо в диктатуре, либо общество скатывалось в анархию и беспредел, влекущие многочисленные жертвы и резкое падение жизненного уровня. Легко представить апокалипсические последствия подобных экспериментов для всего человечества, если кому-то придет в голову идея быстро изменить не государственную, а общемировую инфраструктуру! Негативные последствия наступают не только вследствие временного нарушения хозяйственных связей и общей дезорганизации работы существующего механизма. У людей отсутствует внутренняя мотивация, т.е. понимание необходимости изменений остается недоступным массовому сознанию. Тогда призывы не помогают, а административное регулирование расценивается, как чудачество или неправомерное насилие, и все последующие усилия «энтузиастов» саботируются. Если же осознание насущности изменений становится массовым, то люди, при минимальной технической возможности осуществления перемен, способны достичь очень многого и в короткие сроки. Это относится как к технологическим, так и социальным вопросам.

Дело за «малым» - надо создать массовую мотивацию, не основанную на страхе или только личной выгоде. Но это невозможно до тех пор, пока отсутствует сама способность понять, т.е. пока индивидуальное мышление соответствует уровню простой разумности, некритичной стереотипичности, а не полноценному мышлению. Поэтому быстро создать массовую мотивацию на этой основе - утопия, особенно, если выполнение этой задачи связать какими-либо сроками. Идеи привносятся в массовое сознание отдельными людьми, взгляды которых, пока не становятся общепринятыми, воспринимаются как ересь или заблуждение. Но задача вообще никогда не будет решена, если не начать ее решать. И в первую очередь акцент должен быть поставлен на социальной диагностике, самых распространенных мифах, сомнение в целесообразности которых пока отсутствует. Вообще, сомнение в привычных «ценностях» всегда воспринималось, как ересь и расценивалось, как утопия, вызов мироустройству и нарушение установившегося равновесия. Приходится противостоять террору среды, ставить под удар свое благополучие и близких, выдерживать пренебрежение невежд, ненависть, насмешки и непонимание толпы. В ХVI веке гуманист Эпохи Возрождения Эразм Роттердамский опубликовал свою знаменитую «Похвалу Глупости», высмеяв невежество и лицемерие современников. Его мало кто понял, но семена сомнения в целесообразности привычногобыли посеяны. Может быть, это семена с самым длительным сроком прорастания, но всходы неизбежно появляются. П. Бьюкенен, уже в наше время, констатирует: Отмирание национальных государств и возникновение мирового правительства было мечтой интеллектуалов со времен Канта. Несмотря на всю свою утопичность, эта мечта оживала в каждом поколении. …Дети Просвещения стараются реализовать этот план. …Они уже успели заложить фундамент и возвести первый этаж здания мирового правительства [4]. Становится понятным, что гармоничная и благополучная жизнь возможна либо для всех, либо ни для кого и только в условиях единой цивилизации.