Манфред Врис - Секс, деньги, счастье и смерть. В поисках себя

Самоуважение зарождается в процессе общения с родителями. Во всех культурах семья формирует личность. Именно она знакомит нас с системами ценностей и взглядов, принятых в том обществе, где мы живем, – включая взгляд на природу смерти. Мы обретаем стойкое чувство самоуважения, когда считаем, что живем в соответствии с ценностями той культуры, частью которой являемся. Несоответствие этим стандартам порождает чувство уязвимости. Желая самоутверждения, мы хотим, чтобы другие разделяли наше мировоззрение. В противном случае мы считаем себя оскорбленными и ощущаем угрозу собственному существованию.

Стремясь упрочить чувство самоуважения, заявить о своем существовании и отогнать от себя смертельную угрозу – в лице неминуемой смерти – мы изобретаем системы «ценностей» и «бессмертия». Изобретательные концепции «бессмертия» служат подавлению и преодолению наших внутренних страхов, связанных с нежеланием превратиться в «ничто». Чтобы избавиться от страха смерти и собственного ничтожества, мы вынуждены создавать психические конструкты, формирующие непрерывность существования. Разрабатывая системы повышения самооценки, мы словно прикрываем собственную наготу; разрабатывая системы ценностей, мы убеждаем себя в том, что жизнь не сводится только к смерти. Нам очень хочется верить в то, что жизнь имеет свой смысл и что каждый из нас выполняет особую миссию. Ведь не может такого быть, что мы живем, просто чтобы однажды умереть!

В качестве иллюстрации я бы хотел привести сцену из фильма Ингмара Бергмана «Земляничная поляна», о котором уже рассказывал. Во вступительных кадрах фильма Исаак Борг видит кошмарный сон, заполненный образами смерти. Ему снится похоронная процессия, часы без стрелок, уходящее время и он сам, лежащий в гробу. В ужасе он просыпается и громко произносит: «Меня зовут Исаак Борг. Я жив. Мне семьдесят восемь лет. Я чувствую себя прекрасно». Всеми силами Исаак пытается отогнать мысли о том, на что намекал сон: его смерть уже не за горами. Он снова и снова говорит, что все еще жив и кто он такой. Боясь, что кошмар повторится, не желая снова встретиться со смертью, Исаак лишается покоя. Он будит весь дом и решает ехать из Стокгольма в Лунд, где в университете ему должны присудить почетную степень доктора, величайшее подтверждение его существования. Ему необходимо это путешествие, чтобы подтвердить, что он еще жив, повысить самооценку и прогнать зарождающийся страх смерти. Кошмарный сон о приближающейся смерти повышает его потребность в самоутверждении. Кроме того, он вызывает в нем желание уладить все конфликты, пока не стало слишком поздно, и особенно восстановить отношения с сыном.

Этот эпизод как нельзя лучше показывает, почему мы делаем то, что делаем, – иными словами, насколько тесно связаны самоутверждение, самоуважение и страх смерти. Однако нужно учитывать, что – как бы странно это ни звучало – знание о собственной смерти остается символическим. Большую часть своей жизни мы относимся к смерти как к абстрактному понятию. Как заметил Фрейд, мы всегда остаемся в роли зрителей, даже представляя собственную смерть. Смерть становится реальностью только тогда, когда – как открылось Ивану Ильичу – мы уже умираем, когда наш организм начинает разрушаться или когда мы становимся свидетелями чьей-либо смерти. Но вне зависимости от выбранной нами роли мы постоянно испытываем томящее чувство, страшась одиночества и окончательной разлуки. Эти мысли затрагивают нарциссическое ядро нашего естества. Одиночество пугает. И этот страх может отравить душу.

Самоуважение защищает от тревожных мыслей только до тех пор, пока сохраняется вера в особую культурную концепцию непрерывности существования во Вселенной. Эта вера поддерживается посредством различных религиозных и нерелигиозных учений, соответствующих культурных ритуалов и общественного признания.

Поскольку вера в культурное мировоззрение зависит от его постоянного и единодушного подтверждения другими людьми, те, кто сомневаются в общепринятом мнении или имеют иную точку зрения, угрожают нашему душевному равновесию. Сомнения воспринимаются как посягательство на нашу сущность и порождают экзистенциальную тревогу. Если история чему-то учит, то как раз тому, что мы готовы на все, лишь бы избавиться от любых угроз в адрес нашей самооценки. Это объясняет нашу агрессивную реакцию на людей с иными идеологическими или религиозными воззрениями.

Для поддержания уверенности в себе и создания прочного фундамента собственной личности мы стараемся придерживаться стандартов поведения, соответствующих тем социальным ролям, которые приняты в нашем обществе. Представления о правильном и неправильном меняются от культуры к культуре. Наша потребность в самоутверждении приводит к тому, что аутсайдеры часто воспринимаются как угроза. Непохожесть на других воспринимается как вызов всему, во что мы верим, причем наиболее болезненно воспринимается посягательство на отрицание смертности человека. Несогласие с общепринятой системой ценностей порождает острую тревогу, за которой очень часто следует агрессия. Поэтому, к сожалению, история человечества изобилует примерами крайней жестокости. Похоже, человек разумный не желает следовать мудрому правилу: когда невозможно получить то, что хочешь, пора начинать хотеть то, что имеешь. Вместо этого мы прибегаем к насильственным действиям, чтобы показать другим, что они ошибаются в своих убеждениях. Страх неизбежной смерти – величайшая угроза нашей самооценке; именно поэтому, когда система ценностей других людей не совпадает с нашей, разгораются нешуточные страсти. Как это ни странно, но создавая свои системы ценностей, мы в то же время совершенно не приемлем чужие. Как гласит арабская пословица: «Выскажите отличное от других мнение, и о вас заговорят». Однако я не раз убеждался в том, что чужие доводы только убеждают людей в их собственной правоте, или, как сказал Вольтер: «Эпидемии и землетрясения не натворили столько бед на этой маленькой планете, сколько чужое мнение».

25. Концепции бессмертия

Все есть продукт единого творческого усилия. Нет ничего мертвого в Природе.

Сенека

Делай всякое дело, будто последнее в жизни.

Марк Аврелий

Значение имеет не смысл жизни в целом, а смысл жизни каждого отдельного человека в определенный момент времени.

Виктор Франкл 42

Человек – не слепая частица блуждающей протоплазмы, а существо с именем, живущее в мире символов и снов, а не только материи. Его чувство самоуважения имеет символическую природу, его драгоценный нарциссизм вскормлен символами и абстрактным представлением о своей собственной ценности, представлением, состоящим из звуков, слов и образов.