Борис Муравьев - Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

вается также Лестницей: той Лестницей, которая ведет к уровню «человека № 4»

(см. главу XV, §§ 5— 6; главу XX, §§ 19— 21; рис. 57). Для всякого, кто стремится

до него добраться, эта цель должна стать единственным смыслом жизни со всеми

ее обстоятельствами, внутренними или внешними, которые отныне будут вращать-

ся вокруг эзотерической работы как самой оси его существования.

Это категорическое требование есть не что иное, как предупреждение о неми-

нуемых и серьезнейших испытаниях1, которые начнутся с самой первой ступеньки

Лестницы.

О первом испытании, без которого не преодолеть первый Порог, говорится в

Евангелии: «...никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не

благонадежен для Царствия Божия »(Лк 9: 62). Человек должен гореть пламенным

желанием бежать из внешней жизни — пустыни со всем ее мраком и хаосом: только

в таком Желании2 он сможет почерпнуть решимость в поисках новой жизни —

разумной, подлинной — броситься в неизвестное.

Если этот импульс к преобразованию достаточно силен, он перекроет проме-

жуток между нотами ДО и СИ, то есть первый Порог, и человек утвердится на

первой ступеньке Лестницы.

Четыре ноты, составляющие Лестницу, связаны отношениями глубокой взаи-

мозависимости — а именно резонансом, в состояние которого их приводит упомя-

нутый изначальный импульс Желания. Это означает, что ест Желанию не подчи-

нена вся жизнь человека, если оно не господствует над всем его бытием, то ему

лучше отступиться от Порога. Повторим в который раз: на Пути нет возврата. Это

и есть основание и причина самому испытанию Желания. Традиция утверждает, что

Желание должно обладать силой жажды.

Затем, достигнув первой ступени Лестницы, человек должен пройти испыта-

ние Веры. Веровать недостаточно; необходимо верить3. Это испытание необходи-

мо/тому, кто опасается полностью ввериться Вере. Христос говорил: «Итак не

заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?" или: "во что

одеться?" Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш

^Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства

Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6: 31— 34).

На второй ступени Лестницы человека ждет испытание Силы. «Царство Не-

бесное, —говорил Христос, —силою берется, и употребляющие усилие восхища-

ют его» (Мф 11: 12; Лк 16: 16).

Третья ступень — это испытание Проницательности^ и Сноровки2. То, о чем

идет речь, символизирует довольно непростая притча о неверном управителе (Лк

16: 1— 13). Сама эта притча —испытание, к которому наилучшим образом подго-

товится тот, кто сумеет вникнуть в смысл слов: «не можете служить Богу иМам-

моне».

На четвертой ступени человек сталкивается с испытанием Любви — истинной

животворной любви, всепожирающего огня, который не имеет ничего общего с

тем, что тлеет сейчас под грудой золы. Именно об этой любви говорит св. Павел в

тринадцатой главе первого Послания к Коринфянам; этот текст, на который мы уже

ссылались (см. главу XVII), следует выучить наизусть. Такая любовь — пылающий

меч, пламя которого выжжет весь шлак, все инородные примеси; все, что человек

принимает за любовь, испытываемую к нему или им самим, но что на самом деле

таковой не является. Тот, у кого слова св. Павла будут постоянно перед глазами,

безошибочно и тотчас оценит любое сердечное движение и узнает, есть ли в нем

хоть что-нибудь от истинной Любви.

Если человек выдержит это испытание, внутри у него не останется ничего,

кроме чистой Любви, содержащей элементы преображенного Желания: Веры, Си-

лы и Проницательности (Рим 13: 10).

Очевидно, что на четвертой ступени человека ждет самое главное, решающее

испытание. До этого он еще мог, пренебрегая предостережениями истинного Я,

как-то мириться со своими недостатками — следами прежней жизни: ложью, мало-

душием, жалостью к себе, склонностью к внутренним компромиссам. Обычно так

и происходит: у человека есть возможность и силы избавиться от груза прошлого,

прежде чем он достигнет четвертой ступени; но под его тяжестью он лишь теряет

отпущенное ему на это время и упускает одну благоприятную возможность за

другой. На четвертой ступени такому самоснисхождению приходит конец: необхо-

димо подвести баланс и представить полный отчет. Нагим и нищим человек допус-

кается ко второму Порогу, — допускается только в том случае, если он чист, а

главное — стоек, что значит — если он смог стать сосудом истинной Любви, тем

горнилом, в котором пламенем огненного меча будет выжжена всякая ложь.

Следует отметить, что все описываемые здесь испытания действительны на

каждой ступени Лестницы и происходят, так сказать, одновременно, однако само

их распределение неравномерно в зависимости от конкретных особенностей дан-

ной Личности, руководимой цуЕЮтлЖелания — универсального ключа. Перестанов-

ка акцентов на каждой ступени Лестницы сопровождается резонансом всего ее

ансамбля с соответствующей данной ступени нотой — от СИ до ФА.

Индивидуальную специфику восхождения по Лестнице, определяемую теми

элементами, которые составляют фильм жизни, поможет уяснить, с некоторыми

принципиальными уточнениями, учение о Карме.

В переосмыслении Традицией кармический закон, вытекающий из принципа

Равновесия, сформулирован св. Павлом: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бы-

вает. Что посеет человек, то и пожнет» (Тал 6: 7). Эти слова созвучны словам

Христа, Который, предупреждая о Карме, указывал едва ли не единственную воз-

можность ее нейтрализации: «Мирись с соперником твоим, пока ты еще на пути с

ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя истязателю,

и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда,

пока не отдашь и последней полушки» (Мф 5: 25— 26; Лк 12: 58— 59).

Живущий внешней жизнью весь в долгах, даже если ни у кого ничего не зани-

мает. Сам того не сознавая, он тащит на себе незримое тяжкое бремя своих неопла-

ченных долгов — прегрешений против принципа Равновесия. Перед вторым Поро-

гом все накопленные долги должны быть оплачены сполна вплоть до устранения

всех их кармических последствий.

Карма действует механически; в каждом конкретном случае она автоматичес-

ки восстанавливает равновесие, нарушенное свободными движениями человека.

Это значит, что уравновешивающий фактор Кармы не является глобальным и пос-

тольку безразличным: ее действие всегда строго избирательно в пределах каждой

индивидуальной судьбы, каждого частного сектора человеческой деятельности.