Борис Муравьев - ГНОЗИС.Том 2й. Экзотерический Цикл

Такова вполне реальная ситуация, которая встречается на каждом шагу и исчерпывающе описана св. Павлом: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим 7: 15). Она же, кстати, составляет сущность свободного романа, который, как мы уже говорили, характерен для духовных 2отношений мужчины и женщины в Цикле Сына, будучи основан на принципе моногамии и на обоюдно свободном любовном выборе, который в идеале ведет к брачному союзу. Разумеется, определение «моногамия» в данном случае несколько расплывчато: описанные отношения являются собственно компромиссом между патриархальной полигамией Цикла Отца и непогрешимым единственным 3 романом Цикла Святого Духа, основанным на взаимном признании и союзе полярных существ.

«Romantic literature».

«Moral».

«Singulanx единственно возможным; неповторимым; уникальным.

Повторим, что взаимоотношения трех «Я», как они показаны на рис. 26, составляют каркас и исчерпывают сюжет любого романа, переживаемого внешним человеком, особенно в драматических формах. И все же свободный роман, пусть даже грозящий катастрофой, в его восприятии неодолимо притягателен, поскольку в данном случае романтическая сторона усилена сексуальным влиянием. У таких любовников окрашенные Иллюзией образы друг друга зарождаются под воздействием полового влечения и никогда не соответствуют действительности. Но несмотря даже на объективную фиктивность таких возвышенных образов они способны вызывать у них идеальные картины именно благодаря притоку тех тонких энергий, которые в первую очередь относятся к категории водорода СИ-12. Однако как только любовную связь увенчивает брачный союз, эти картины начинают тускнеть, раз за разом сталкиваясь с беспощадной реальностью. В результате прежний пыл оборачивается тайным разочарованием и неудовлетворенностью, что и толкает одного из бывших любовников, а то и обоих, в объятия нового «прекрасного принца» или новой «женщины мечты».

Таков в общих чертах свободный роман, характерный для внешнего человека. Происходит ли он в реальной жизни или на экране — сущность его одна и та же; любые сопутствующие обстоятельства — лишь антураж.

Описанная ситуация практически неразрешима — если только, конечно, те, кто в нее вовлечены, не являются полярными существами. Их союз — единственный истинный союз — кажется внешнему человеку недосягаемой мечтой. Вот он и смиряется со своей судьбой — под тем убедительным предлогом, что хотя брак и не идеальный выход, любой другой ничем не лучше. Отчаявшись в поисках высшего, он опускается все ниже, углубляясь в таинственный и увлекательный край адюльтера.

(3)

Если у кого-либо из партнеров романтическая натура 1,его представления о другом и порождаемые ими картины несмотря на всю свою иллюзорность все же имеют своим источником некий вполне реальный образ — образ реальном любви, или

идеального полярного типа. Вот почему расцвет такого романа сопровождается заблуждением, что переживаемое и есть любовь — истинная и единственная, неповторимая и уникальная; эту недолговечную иллюзию питает вызванный ею прилив тонких энергий.

Свободный роман носит поначалу платонически-возвышенный характер, но затем начинается внутренняя борьба, в которой почти всегда побеждает зов плоти. Так заканчивается первое действие пьесы. Затем сцена загромождается всяческими «случайными обстоятельствами» — как правило, неблагоприятны-

«Romantic nature».

ми, — но к роману это уже не имеет прямого отношения: его замысел, можно сказать, исчерпан.

Основная отличительная черта свободного романа, проявившаяся в Цикле Святого Духа, состоит в том, что хотя его завязка — именно установление любовной связи — разрешается интригой, такой роман всегда остается незавершенным, подобно бесплодной евангельской смоковнице, несшей на себе одни лишь листья (Мф 21: 19). Здесь, однако, следует избегать путаницы: привычный нам брачный союз, т. е. отвечающий природе внешнего человека, вряд ли можно считать плодом любви. Напротив: это ее несомненный конец. Супружеская жизнь под диктатом Личности лишена какой бы то ни было связи с тем, что можно назвать истинной любовью. Однако лишь истинная Любовь способна принести настоящие плоды; но прежде ее следует достичь (см. I Кор 14: 1).

II

(1)

Такое положение Личности можно сравнить с положением слабого спортсмена в сильной команде. С одной стороны — непобедимое Истинное Я (которое, впрочем, можно проигнорировать); с другой стороны — «Я» плотское, капризное и непостоянное в своих желаниях, однако Личность вынуждена пребывать в непосредственном и постоянном с ним контакте, поскольку она обитает в теле, зависит от него и через него себя проявляет. Поэтому в целом нельзя сказать, чтобы Личность пользовалась полной свободой.

Ситуация меняется радикальным образом, когда магнитный центр, согласовав работу низших центров и взяв на себя управление ими, открывает «парадный ход» Личности Истинному J7. Именно тогда происходит настоящая плавка, в результате которой Личное «Я» достигает

Рис. 28 Рис. 29

(2)

Вернемся теперь к типичному случаю Личности, едва лишь приступившей к усвоению эзотерического Знания (рис. 30).

Как уже указывалось (т. I, га. V, § 7), эзотерическое Знание — это постоянная связь, устанавливаемая между Личностью и Истинным;7 (ломаная линия на рисунке).

Мы говорили также, что знание и умение 1,обретаемые человеком в Гнозисе, представляют собой философский камень средневековых мистиков, способный произвести в ученике ту самую трансмутацию, к которой он стремится (см. т. I, гл. VII, § 4). Эта трансмутация сводится в основном к переориентации управления различными «Я». (Именно поэтому, кстати, мы обозначили Истинное Я знаком «плюс», а Личность — знаком «минус»).

Но этим последствия трансмутации не исчерпываются.

1 «Savoir-fake».