Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

10. Окончательное отделение плевел от доброго семени (Мф 13: 24—30).

На горизонтальной оси, или оси X, каждое деление соответствует периоду в тысячу лет; на вертикальной, или оси Y, — уровню бытия человека согласно степени его эзотерической и общей эволюции.

Следует отметить, что на этой схеме представлены не только три завершившихся цикла, но также и четвертый — цикл Святого Духа, в котором человечество окажется перед альтернативой: либо Свершение, либо погружение в огненную бездну.

Доисторический период характеризовался сосуществованием двух челове-честв: до Адама, homo sapiens fossilis, и после Адама, т. е. «Адамова человечества», homo sapiens recens. По причинам, которые уже были указаны (гл. I, § 4), до-Адамово человечество было неспособно к тому развитию, к которому способен человек нового типа. Смешанные же брачные союзы несли в себе опасность регресса, при котором плевелы могут заглушить доброе семя (Мф 13: 24—30), т. е. для человеческого рода исчезла бы возможность роста. Всемирный Потоп фактически устранил эту опасность. Животные импульсы имели уже гораздо меньшую власть над homo sapiens recens. Появилась возможность начать все сначала; отголоски начала этого нового этапа имеются в любой традиции. Человек, сын Неба и Земли, смог теперь обратить взор вверх, на своего небесного Отца. Однако это человечество постоянно нуждалось в твердом руководстве. Предоставленное само себе, оно могло закончить только Вавилоном, где царит смешение языков. Человечеству необходимы были строгие предписания — Закон. Этот Закон был дан Моисею. Ветхий Завет с учением о Боге явился своеобразной реакцией на четкое намерение Творца: выделить в человечестве избранный народ, которому суждено было стать носителем Благой Вести.

Небо вновь стало доступным. Человек своими собственными силами мог снова найти дорогу в Рай, которую символизирует лестница Иакова. Но невзирая на увещевания пророков избранный народ (и в первую очередь его правящая элита) постепенно стал забывать о духе Закона и начал все больше внимания уделять его букве. Это было пережитком первобытного представления о том, что человек соединяется с Богом через ритуал.

Св. Иоанн, говоря о Христе, рисует картину, трагизмом которой нельзя не проникнуться:

«...Исвет во тьме светит, и тьма не объяла его.

...Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека... В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1: 5—И).

В этом суть трагедии, пережитой нашим Спасителем. Если бы реакция окружающих была другой, принесенная им Весть установила бы хоть частично власть правды, которую воспевал Царь Давид за тысячу лет до этого (Пс 71). Таинство Откровения на самом деле осуществилось на Голгофе. А победа Тьмы была мнимой, как об этом поется в православном Пасхальном Гимне:

Христос воскресе из мертвых, Смертию Смерть поправ.

Однако это победа только Бога; человеческий отказ лишает ее Света. Цикл Сына отмечен хаосом войн и революций, геноцидами, массовым возвратом к первобытному язычеству, крайним материализмом, реставрацией Золотого Тельца и упадком Любви, которая зачастую сводится просто к похоти.

Если бы человечество и прежде всего его эзотерическое ядро — избранный народ — не восстали против божественного учения, Пришествие Христа привело бы к совершенно иным последствиям. Под руководством Учителя человеческое общество смогло бы беспрепятственно продвигаться к цели, уготованной ему божественной Волей, — к эсхатологическому восходу незримого Солнца в Цикле Святого Духа.

Но реальность далека от этого. Избранный народ, неоднократно восстававший против своих пророков, взбунтовался и против Того, Кто их посылал. Иоанн Креститель, или Предтеча, названный гласом вопиющего в пустыне (Ис 40: 5; Мф 3: 2;Мк 1: 3; ЛкЗ:4;Ин 1: 23), был обезглавлен, Христос — распят, Его апостолы подвергались преследованиям; человечество отвергло дар, который в конце Цикла Отца открыл бы каждому путь эволюции,

Мы должны попытаться понять, что смысл этой ошибки, повлекшей за собой столь трагические последствия, кроется не в отказе еврейского народа как такового. Люди могут перестать играть свою роль, они могут даже исчезнуть с лица земли, но задача человечества остается прежней. Тяжесть последствий этого отказа вызвана тем, что его совершил избранный народ, в эзотерическом отношении первый, который должен был вывести все остальные народы на путь, предначертанный Откровением.

Со стороны Бога было сделано все возможное, чтобы человек услышал этот зов. Но человек остался глухим и слепым. Масштаб катастрофы на Голгофе отражен в горьких словах Христа:

«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, а вы не захотели!» (Мф 23: 37; Лк 13: 34).

(2)

Теперь рассмотрим возможности Цикла Сына, позволившие Богу-Отцу принести человеку в жертву Сына Своего возлюбленного, в Котором Его благоволение (Мф 3: 17). Пришествие Христа было дополнительной божественной помощью, заполнившей интервал между нотами ФА и МИ. Эта помощь стала необходимой из-за неадекватности усилий человека и его хронического запаздывания в осуществлении божественного плана. Без этой помощи процесс заполнения интервала между нотами ФА и МИ боковой октавы затянулся бы настолько, что это привело бы к обрыву нашего Луча Творения в месте этого интервала. Это означало бы гибель мира. Но «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную, Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин 3: 16—17).

Таким образом, Воплощение — это не просто обещание. Мы должны безоговорочно принять то, что без этой могущественной помощи свыше, возмещающей человеческие недостатки, мир, в котором мы живем, перестал бы существовать. В этом истинный смысл Спасения, подтверждающий слова св. Павла о том, что «мы спасены только в надежде» (Рщ,' 8: 24).

Согласно божественному плану двухтысячелетний Цикл Сына представлен нотами МИ и РЕ, долженствующими соответствовать двум фазам дальнейшего развития человека, т. е. приобретению наиболее развитыми индивидуумами новых душевных и духовных качеств, которые затем распространятся на все человечество. Тем самым человечество подготовится к Свершению, которое соответствует ноте ДО следующей октавы — тысячелетнему Циклу Святого Духа.

Чтобы постичь всю глубину трагедии, которая проистекает из такой позиции при столкновении с Таинством Воплощения, мы должны еще раз проанализировать условия, при которых неофит может и должен пройти один за другим различные этапы Пути, расположенные в виде нисходящей октавы, в которой творение становится результатом постоянных усилий (см. т. I, гл. XX, §§ 18—22).