Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Второй пункт, к которому мы хотим привлечь внимание читателя, — это знаменитый спор XI столетия, приведший к Великому Расколу между Церквами Западной и Восточной.

Истоки этого трагического раскола, вызванного в Церкви как земном Теле Христа Ею самой, следует искать в начале IX века. На Западе в те времена предмет спора определяли политические соображения. Восток же, не признававший каких-либо новшеств в сфере канона, держался за букву Символа веры, который был освящен семью Вселенскими Соборами. Православная Традиция признает только эти семь Соборов, тогда как Римско-Католическая — еще тринадцать.

Если исходить из предложенного нами определения природы Св. Троицы и соотношения Ее ипостасей, гораздо легче допустить, что Святой Дух исходит именно и только от Отца, как это закреплено в православном догмате, чем признать, что Он исходит также от Сына', такое толкование — знаменитое/Шодме — было воспринято и закреплено Римско-Католической Церковью в качестве догмата же, тогда как сама инициатива этого «уточнения» принадлежала лицам вне-церковным и была продиктована политическими соображениями.

Однако если мы обратимся к Евангелию от Иоанна, то обнаружим совершенно однозначное указание на то, что Дух Святой исходит от Отца (Ин 15: 26).

(3)

Нас не должно удивлять, что в тех пунктах Символа веры, где речь идет о Боге-Отце, нет каких-либо конкретных или косвенных указаний на статус Абсолюта до Творения: ведь само выражение Вседержитель, Творец неба и земли,всего видимого и невидимого покрывает любые Его характеристики, включая нашу интерпретацию, полученную с помощью системы трех космических октав.

Отцы Вселенских Соборов прекрасно понимали, что Откровение не может считаться окончательным, — оно дается в отмеренных дозах, так чтобы в нем постепенно, в определенном контексте и в соответствии с потребностями определенной эпохи, приоткрывались Тайны Царства Божьего (Мк 4:11; Ин 21:25), — так что они руководились естественным чувством крайней ответственности, возлагаемой на них этой тайной, недоступной пониманию профанов.

III

(1)

На предыдущих страницах мы истолковали символический смысл канонического понятия единосущной и нераздельной Святой Троицы, исходя из системы трех космических октав и положив в основу толкования идею о том, что непроявленный Господь есть безусловный Отец проявленного: «...единый Бог Вседержитель, Творец неба и земли, всего видимого и невидимого»,

Как уже говорилось, до Творения Он содержит в Себе всю святую Троицу в латентном, непроявленном состоянии. В процессе проявления Святая Троица принимает вид трех канонических Ипостасей — Отца, Сына и Святого Духа .

На используемом нами символическом языке уместно соотнести Бога-Отца с Абсолютом 0. Это значит, что в излагаемой здесь космогонической системе Святая Троица фигурирует как Абсолют 0, Абсолют I и Абсолют II в их совокупности.

Символическое обозначение Ипостаси Бога-Отца числом 0 имеет реальный смысл. Вспомним известный постулат, зафиксированный в Традиции: Все начинается с Нуля и Нулем заканчивается. Нужно отметить, что это не просто образ. Нуль — это на самом деле не Пустота; он занимает должное место в числовом ряду и обладает вполне конкретными свойствами. Поэтому анализ последовательности:

-Ґ..... -4; -3; -2; -1; 0; +1; +2; +3; +4; ..... +Ґ дает следующее:

1 Заметим, что канонический термин ипостась греческого происхождения и состоит из префикса hupo (под) и слова stasis («содержать»). Как представляется, Отцы Вселенских Соборов, прибегнув к термину «ипостась», указали тем самым на то, что непроявленная Троица предшествует и, так сказать, «выше» проявленной.

1. Нуль занимает центральное место между двумя последовательностями чисел - положительной и отрицательной, которые увеличиваются (уменьшаются) до бесконечности в каждую из сторон.

2. Обе эти последовательности расходятся от нуля в противоположные стороны и уравновешивают друг друга; в конечном счете они взаимоуничтожаются, возвращаясь к нулю, поскольку обе бесконечные последовательности сходятся в этой точке.

3. И наконец, с математической точки зрения Нуль относится к четным числам. С точки же зрения философской это означает, что он содержит в себе два полярных центра одного Сознания в их статичном непроявленном состоянии и тесной взаимосвязи. Поэтому само Сознание имеет андрогинную природу: Я и ТЫ сливаются в одно целое ЛЮБОВЬЮ, вибрирующей на бесконечно высоких частотах. Само слово Сознание (со-знание) указывает на то, что речь идет не об отвлеченном понятии целого, а о самой предпосылке этой целостности.

Вибрирующая Любовь — это нейтрализующая сила, сплавляющая Я (+) и ТЫ (-) в статичном состоянии-до-Творения. В проявленном виде она становится активной силой. Это принцип жизни, наполняющий и оживляющий собою все, основа всего сущего на любых уровнях: от высших уровней невидимого мира до «камня» — наиболее инертной материи Творения; от Протокосма до Микро-микрокосма во всей их сложности.

Любовь как космическое Первоначало возникает в тварной Вселенной в виде Святого Духа, Абсолюта I, Божества первой космической октавы, в которую вписывается вторая, в которой, в свою очередь, содержится третья.

Число ОДИН, с которым Он соотносится, символизирует изначальное абсолютное единство Его действий, которые затем могут облекаться в бесконечно разнообразные формы.

Это о Нем категорическое утверждение св. Иоанна: «Бог есть Любовь» (I Ин 4: 8) и «Бог есть Дух» (Ин 4: 24).

Абсолют II, Господь второй космической октавы, — это космический Христос, Тело Которого образовано совокупностью всех Солнц. Как именует Его Традиция, Он — «Солнце правды» (Мал 4: 2), тот «Свет», что «во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин 1: 5).

Число ДВА, с которым соотносится Абсолют И, символизирует двойственность Творения, на основе совершенного равновесия исходящего из Нуля силой проявленной Любви.

Так в соответствии с Традицией могут быть истолкованы в мезотерическом аспекте Космогонии мистические действия Святой Троицы, переходящей из непроявленного состояния в проявленное ради начала Творения.

IV

(1)

Мы подошли к самому деликатному вопросу — к характеристике именуемого нами Абсолют III.

Во-первых, нужно отметить, что число три, с которым он соотнесен в системе трех космических октав, не более чем условно: оно в данном случае лишь порядковый номер. Собственное символическое число Абсолюта ///на самом деле не три, а ЧЕТЫРЕ.