Сергей Шапиро - Сколько стоит труд?

Другим источником более позднего времени (конец второго тысячелетия до н.э.) являются законы Ману, легендарного первого человека, получившего их от бога. Эти законы устанавливали положение каст. Законы подчеркивают главенствующее положение трех высших каст над шудрами, находящимися на положении рабов. «Шудра, купленный или не купленный, может быть принужден оказывать услуги; ибо он создан Самосущим быть рабом брахману. Шудра даже отпущенный своим хозяином, не освобождается от рабства, ибо оно врождено ему» 7. Рабы бывают семи родов: взятый в плен под знаменем, служащий за содержание, родившийся в доме своего хозяина, купленный или подаренный, доставшийся по наследству и ставший рабом вследствие наказания. Таковы источники рабства в Индии.

Все общество держалось трудом непосредственных производителей, каковы были шудры (рабы) и вайшии (крестьяне); это прекрасно понимает закон, гласящий: «если бы эти две касты уклонились от своих обязанностей, они повергли бы весь мир в разрушение». Вайшии, представляют из себя касту свободных, занятых полезным трудом людей – это были пастухи, земледельцы, ремесленники, торговцы. Наверху общества стояли кшатрии (воины) и брахманы. Однако самым верхним слоем были брахманы – жрецы, министры, ученые.

Наиболее поздним письменным источником древней Индии является трактат о государстве «Артхашастра», написанный древнеиндийским брахманом Каутилья в конце IV – начале III века до н.э.

«Артхашастра» повествует о социальном неравенстве, оправдывает и закрепляет его, подтверждая правомерность рабовладения, деления общества на касты. Основу населения страны составляли арии, делившиеся на четыре касты брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Наибольшими привилегиями обладали брахманы и кшатрии. На ариев не должно было распространяться рабство. Если же они и становились рабами (за долги), то такое состояние рассматривалось для них, как временное и предусматривались меры к их освобождению. В то же время рекомендовались меры, ограничивающие развитие рабства, предупреждавшие обострение классовых конфликтов. Индийский раб мог обладать собственностью, имел право на получение наследства и право самовыкупа за счет своего имущества.

Одним из источников, свидетельствующих об общественном устройстве Древнего Китая является учение Конфуция (Кун-цы) (551–479 гг. до н.э.).

Конфуций в своем учении исходил из того, что в основе общественного устройства лежит божественное начало. Оно определяет судьбу человека и общественный порядок. Человек конфуцианского мира верит и считает достаточным то, что за добродетели, бережливость и трудовое усердие он получит «Свыше»: – долгую жизнь; – здоровье; – богатство; – легкую смерть; – добрую память после смерти.

Сила трудовой этики конфуцианства в том, что юго-восточный азиат не верит в то, что его добродетельная жизнь на земле ведет к обретению рая после смерти. Его трудовая этика – единственно возможная и единственно правильная жизненная позиция. 8

Конфуций считал естественным деление общества на благородных и простолюдинов. В целом учение Конфуция было направлено на обеспечение стабильности существующего рабовладельческого строя.

Другим источником древнекитайской мысли является трактат «Гуань-цзы», написанный неизвестными авторами в IV– III веках до н.э. Авторы проявляли заботу о крестьянстве, предлагали ограничить их обязательную трудовую повинность, защитить от спекулянтов и ростовщиков. В целях укрепления экономического положения трудового класса – крестьянства, авторы считали, что государство должно заботиться о благосостоянии населения путем изменения системы налогов, повышения цен на хлеб.

Сохранились сооружения, свидетельствующие о гигантской строительной деятельности в Древнем Китае. Особого размаха она достигла во времена правителя династии Цинь, Цинь-ши-Хуанди, («Первый монарх»), ставшего царем в 221 году до н.э. Он приказал проложить дороги между всеми главными городами каждой области, (всего их было 36), и предпринял колоссальные работы по прорытию оросительных каналов. Все эти работы рассматривались как мероприятия по борьбе с обнищанием населения, при этом был проведен закон об обязательном труде всего безземельного населения на этих общественных работах. Отряды рабочих организовывались на военный лад и подчинялись строгой дисциплине. Именно в этот период проводилось строительство Великой стены, предназначавшейся для защиты от набегов племени гуннов. Император построил себе великолепный дворец А-фан-чун, над сооружением которого потрудилось семьсот тысяч различных преступников, таким образом, он применял наказание трудом.

Труд в Древней (античной) Греции так же как и в других странах древнего мира делился на свободный и рабский. Во всех древнегреческих республиках, даже демократические слои общества не считали нужным уничтожать рабство и даже не думали об этом, хотя представители этих слоев населения, достаточно часто волею судеб сами становились рабами. Количество рабов увеличивалось по мере развития торговли и производства. Рост количества рабов считался признаком развития производства и увеличения государственного богатства. Какие же формы принимал труд в таких условиях, и каковы были его результаты?

Труд в Греции с древнейших времен пользовался почетом и в сельском хозяйстве, когда хозяин трудился вместе со своими рабами, и в различных промыслах (поскольку произведения их ценились высоко, а людей для производства требовалось немного). По мере того, как производство становилось общедоступным, а у народов-победителей все более развивались воинственные и аристократические наклонности, труд переставал пользоваться почетом. Если физический труд и не был только уделом рабов, то во всяком случае он уже не выходил за пределы низших классов.

Для аристократических слоев общества, труд стал средством достижения власти. Он был связующей нитью для всех сословий, а для государства – гарантией порядка и внутреннего мира. Афинский правитель Солон всячески способствовал распространению труда, осудив безделье. Закон повелевал, чтобы всякий гражданин знал какое-либо ремесло; он требовал, чтобы отец научил хотя бы одному ремеслу своих детей, и, если он не выполнил этой обязанности, закон лишал его поддержки со стороны детей, которой он имел право ожидать от них в старости. Труд для афинян служил не только законным средством достижения власти, но был также основой их внешней силы.

В высших сословиях и отраслях труда, которыми занимались их представители, продолжался прогресс; практические знания, как и искусства, продолжали пользоваться заслуженным уважением; промыслы, имевшие целью обслуживать повседневную текущую жизнь, являлись наследственным делом простонародья, хотя отказаться от них было невозможно, и бедные люди благодаря своим трудам, имели право участвовать в управлении государством. Земледельцы своими руками занимались обработкой земли. Таким образом, все свободные люди продолжали заниматься трудом.