Анатолий Никитин - Обществознание. 10 класс. Базовый уровень

В восточной части Балкан проживает этническая группа помаков (болгар, в свое время обращенных турками в мусульманство). В религиозном отношении они мусульмане, которые говорят на болгарском языке. Идентификация этой группы населения оспаривается Болгарией, Грецией и Турцией. В Болгарии помаков считают исламизированными болгарами. В Греции – потомками эллинистических македонцев (жителей Древней Греции), которые первоначально были ассимилированы славянами, а затем турками. Турецкая сторона считает это население турками. Сами же помаки не считают себя ни греками, ни турками. Язык помаков близок к болгарскому (является его диалектом). Но, несмотря на это, для них продолжает оставаться значимой их принадлежность к исламской культуре. И в этом плане они дистанцируются от болгар ( А. Г. Задохин, А. Ю. Низовский, политологи ).

Понимание того, что такое этнос, составляет очень сложную и трудную научную проблему. Л. Н. Гумилев приводит мнение одного академика: «Все люди говорят на каких-то языках, и поэтому французы – это те, которые говорят по-французски, англичане – те, которые говорят по-английски, персы – те, которые говорят по-персидски и т. д.». На это Л. Н. Гумилев, в частности, отвечает: «Прекрасно, а вот моя собственная родная мама (великий русский поэт Анна Андреевна Ахматова. – А. Н. ) до 6 лет говорила по-французски, а по-русски научилась говорить уже потом… Правда, после этого она стала русским поэтом… Так была ли она француженкой до 6 лет?» Далее он привел пример того, как в одно время таджики в узбекских городах Самарканде и Бухаре записывались узбеками, потому что был пущен слух: тот, кто запишется таджиком, будет выселен из городов в горы. Но, записавшись узбеками, таджики не становились узбеками и не переставали быть таджиками.

Любопытны наблюдения Л. Н. Гумилева об этнической принадлежности А. С. Пушкина. Поэт имел негритянскую примесь, т. е. был мулат. И в его характере были некоторые негритянские черты. Кроме того, он говорил и читал по-французски с детства, т. е. по культуре был западным европейцем. Но, несмотря на негритянскую кровь и западную культуру, он оставался русским патриотом! Его патриотизм лежал глубоко и не был затронут эфиопскими генами и стихами французского поэта Э. Парни (1753–1814). Следовательно, есть какая-то иная стихия, помимо крови и образования, которая определяет этническую принадлежность человека. Ученый считал, что это ритмы (частота колебаний) биополя. Объективности ради следует отметить, что подобных концепций по поводу этнических признаков людей существует много.

В 1878 г. состоялся Берлинский конгресс, темой которого было урегулирование ситуации на Балканах после освобождения Болгарии русскими войсками. На конгресс в Берлин прибыла и албанская делегация, члены которой, встретившись с Бисмарком [канцлером Германии, который главенствовал на конгрессе. – А. Н. ], просили включить албанский вопрос в повестку дня заседаний. «Албанской национальности не существует», – ответил Бисмарк. Его мнение совпало с представлениями лидеров других западноевропейских государств. Объясняются эти представления не какой-то злонамеренностью, а элементарной убогостью мышления европейских руководителей, которые традиционно исповедуют доставшийся им со времен Римской империи стереотип: существует западная культуртрегерская «цивилизация» и прочий «мир варваров», людей второго сорта, которые все на одно лицо и которых желательно «окультурить», привить им начала «цивилизации», а тех, кто сопротивляется, – уничтожить. То, что могут существовать иные цивилизации, не похожие на западную, в рамки стереотипа не укладывается. Этот взгляд продолжает доминировать в сознании западных политиков до сего дня ( А. Г. Задохин, А. Ю. Низовский, политологи ).

А)1. К субэтносам русского этноса относятся:

а) казаки

б) мордва

в) поморы

г) москвичи

2. К метаэтносам относятся:

а) кавказцы

б) китайцы

в) сибиряки

г) латиноамериканцы

д) славяне

е) цыгане

3. Закончите предложение.

Одна из опор русской идеи, русского национального самосознания, центральное понятие русской религиозно-философской мысли, единство общего (социального) и единичного (личного) – это ______________.

4. Закончите предложение.

______________ – люди, которые утратили свое прежнее положение и не приобрели нового; они теряют привычные социальные связи, оказываются как бы между различными культурами, социальными группами и системами; не освободившись от прежних социальных влияний, они начинают испытывать новые – порой прямо противоположные.

Б)1. Попытайтесь, следуя идее Л. Н. Гумилева о стереотипах поведения разных этносов, выделить стереотипы поведения того этноса, к которому вы принадлежите, или любого этноса, с представителями которого вам посчастливилось жить рядом, дружить, сотрудничать и т. д.

2. Философ Н. А. Бердяев писал: «Два противоположных начала легли в основу формации русской души: природная, языческая дионисийская стихия и аскетически монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм… всечеловечность… искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт».

Согласны ли вы с этой характеристикой русского народа? Что в ней не соответствует вашим представлениям? Что бы вы могли добавить?

1. Почему для многих людей так важна их национальная (этническая) принадлежность?

2. Как связаны национальная культура и национализм?

Что такое глобальные проблемы человечества?

Это такие проблемы, от решения которых зависит само существование человечества. Эти проблемы заявили о себе во второй половине XX – начале XXI в. Глобальные проблемы имеют общемировой (глобальный – отсюда и название) характер и непосредственно касаются всех народов и государств. Нельзя откладывать их решение, поскольку они являются угрозой для самого существования человечества.

Многие аналогичные проблемы вставали перед людьми и раньше. Так, о пагубности военных конфликтов говорили еще античные авторы. А в Средние века в периоды междоусобных войн христианская церковь не раз призывала к «Божьему миру» между государствами Европы.