Олег Девлетов - Лекции по истории Древнего Востока

1. Каковы природные условия Китая? Какое влияние они оказали на его развитие?

2. Что характеризовало неолитические культуры Яншао и Луншань?

3. Почему Шан-Инь называют одной из первых цивилизаций Китая?

4. Каковы особенности политической структуры шанского общества?

5. Каковы социально-экономические и духовные особенности шанского общества?

6. Почему в период Чжоу не сложилось централизованного государства?

7. Какова теория Мандата Неба?

8. Что характеризовало социальную структуру общества в период Западного Чжоу?

9. Какие особенности в социальной структуре появились в период Восточного Чжоу?

10. как осуществлялось управление государством в период Западного Чжоу?

11. Каковы особенности политической борьбы в период Восточного Чжоу?

12. Что способствовало духовному подъему в китайском обществе в период Восточного Чжоу?

13. В чем особенности конфуцианства, моизма, даосизма?

14. Каковы особенности легизма? Каковы особенности позиций среди легистов?

15. В чем суть реформ Шан Яна?

16. Каковы последние десятилетия Восточного Чжоу?

17. Каково значение периода Чжаньго и всей эпохи Восточного Чжоу?

✓ ханьское конфуцианство;

✓ сюнну;

✓ сильные дома;

✓ движение «краснобровых»;

✓ движение «желтых повязок»;

✓ тайпиндао.

В конце эпохи Чжоу, на заключительном этапе периода Чжаньго в Поднебесной (конкретные очертания которой к этому времени практически слились с Чжун-го, так как принципиальная разница между цивилизованными срединными царствами и полуварварской периферией в основном исчезла) начали вырисовываться контуры единой империи.

Формирование фундамента империи продолжалось почти тысячу лет. Основные ее механизмы и детали были тщательно продуманы и в своей совокупности почти идеально соответствовали как полуутопическим проектам поколений мудрецов-реформаторов, так и некоторым генеральным социологическим закономерностям формирования и развития государственности.

На территории Китая сотни лет шел процесс складывания гигантской машины хорошо продуманной бюрократической администрации в рамках все увеличивающейся за счет завоеваний империи.

Опирающийся на принципы власти-собственности и централизованной редистрибуции (перераспределения) аппарат бюрократической администрации этой империи уже готов был взять в свои руки все рычаги абсолютной власти. Но как этими рычагами распорядиться? Именно здесь столкнулись две параллельно совершенствовавшиеся модели древнекитайского общества.

Для обеих была характерна концентрация власти в руках правящих верхов, государства-класса, который твердо стоял надо всем остальным обществом, намереваясь управлять им в его же собственных (но, прежде всего, конечно, в своих) интересах. Вопрос был лишь в том, как управлять.

Первый вариант, который был осуществлен на практике – легистский вариант, предложенный еще Шан Яном, основанный на силе кнута: «слабый народ – сильное государство». Это – империя Цинь. Но крайности легизма на практике оказались не жизнеспособными.

Второй вариант основывался на конфуцианской традиции, которая гармонично впитывала в себя нововведения. На базе социальной стабильности и экономической устойчивости была возведена умело выстроенная административно-политическая и социально-хозяйственная структура. Это – империя Хань.

Обратимся к истории первых централизованных государств Китая, завершивших его существование в древности.

С середины IV в. до н. э. среди сильнейших царств резко вырывается вперед окраинное северо-западное царство Цинь. Расположенное в плодородном бассейне р. Вэйхэ, оно отличалось богатством и разнообразием природных ресурсов и выгодным географическим положением.

Будучи защищенным естественными рубежами – р. Хуанхэ и горными хребтами – от вторжения соседних царств с востока, Цинь вместе с тем занимало удобную стратегическую позицию для наступления как на царства среднего течения Хуанхэ, так и на пограничные племена.

Торговля с северными племенами – посредниками в торговле древнекитайских царств со странами Центральной и Средней Азии – являлась важным источником обогащения царства Цинь.

Раскопки на месте расположения первой долговременной циньской столицы Юнчэн (в Шэньси), просуществовавшей с 771 до 382 г. до н. э., показали высокий уровень развития материальной культуры царства Цинь: найденные здесь железные изделия конца VI в. до н. э. являются самыми ранними из всех найденных на территории Китая и заставляют отнести царство Цинь к одному из ранних (если не самому раннему) центров металлургии железа в древнем Китае.

Раскопки выявили окруженный мощными стенами и рвом город с регулярной планировкой, почти квадратный в плане, занимающий площадь 11 кв. км, с дворцовыми и храмовыми комплексами и обширной базарной площадью. Рядом с городом были найдены погребения, среди которых огромная могила циньского правителя Цзин-гуна (577–537 гг. д. н. э.), достигающая 24 м глубины, – одна из самых крупных древних могил Китая.

До V в. до н. э. Цинь не принимало активного участия в междоусобной борьбе царств и считалось сравнительно слабым среди «семи сильнейших». Причиной его усиления были проведенные Шан Яном политико-административные, финансово-экономические и военные мероприятия. Важнейшей из них была военная, заменившая бронзовое оружие железным, а колесницы – маневренной конницей.

Цинь, превратившееся по типу государственного строя в военно-бюрократическую монархию, становится наисильнейшим в древнем Китае и сразу же вступает на путь агрессии. Именно оно – могильщик династии Чжоу.

Рис. 44

С 246 г. до н. э. Цинь управлялось Ин Чжэном, будущим императором Цинь Ши-хуанди (годы жизни: 259–210 гг. до н. э.).

Молодой правитель оказался у кормила власти в 13-летнем возрасте. Вначале он опирался на помощь главного министра Люй Бувэя, но затем решительно отстранил его от должности и назначил на нее легиста Ли Сы, ученика Сюнь-цзы (происходивший из царства Чжао, Сюнь-цзы разработал учение о ритуале ли, которое утверждало коренное отличие знатных от незнатных). Ли Сы оказывал большое влияние на Ин Чжэна, и некоторые специалисты не без основания считают, что именно его и следует считать подлинным создателем империи Цинь.

Судя по имеющимся данным, Ли Сы был решителен и жесток. Он оклеветал своего талантливого соученика Хань Фэй-цзы, блестящего теоретика позднего легизма, которому явно завидовал, и тем самым довел его до гибели. Впоследствии, прочитав сочинения Ханя, Ин Чжэн сожалел, что заключил его в тюрьму, где тот, по преданию, принял яд, полученный от Ли Сы.