Олег Девлетов - История Европы с древнейших времён до конца XV века

Еще одной силой, угрожавшей Византийской империи стали восточнославянские племена, объединившиеся в государство Киевская Русь в 882 г. О столкновении русских с византийцами известно с VIII – начала IX в. Русские нападали уже в начале IX в. на владения империи в Крыму (Херсон) и на южное побережье Черного моря. В 860 г. их войска внезапно появились перед Константинополем, осадив его и с суши, и с моря. Столкновение закончилось заключением договора. Начались регулярные русско-византийские связи. Однако в конце IX – начале X в. произошел разрыв. Летом 907 г. на судах-однодеревках, выдолбленных из цельного ствола дерева, русские снова подошли к Константинополю и разорили его окрестности и берега Босфора. Византия была вынуждена заключить весьма выгодный для русских договор, подписанный в 911 г. Начались оживленные торговые сношения. «Великий путь из варяг в греки» был хорошо известен византийцам уже в первой половине X в.

Во время мятежа малоазийской крупной знати против Василия II русский князь Владимир прислал отряд. Возможно, этим не только сохранили трон, но спасли жизнь императора, Условием этой помощи было согласие на брак Владимира с сестрой императора Анной. Русские подавили мятеж, но Василий II не выполнял условия. Тогда Владимир взял осадой Херсон в Крыму и вернул город только после женитьбы на Анне (989 г.). В это же время на Руси было принято христианство из Византии, вместе с которым активно воспринимались элементы более высокой византийской культуры. Из Византии и Болгарии ввозились сначала церковные, а затем и светские книги, приезжали византийские живописцы и зодчие.

Последний поход русских на Константинополь в 1043 г. при Ярославе Мудром был также связан с ущемлением торговых и политических интересов Руси. Хотя флот русских, понесший урон от бури и «греческого огня», должен был повернуть вспять, конфликт завершился новым договором. В 1047 г. русские помогли императору Константину IX Мономаху (1042—1055 гг.) подавить мятеж феодалов, а вскоре дочь Мономаха стала женой Всеволода – сына киевского князя Ярослава Мудрого.

Новая половецкая угроза внесла свои коррективы в северную политику империи, внутреннее положение в которой обострилось противостоянием императорской власти, выражавшей интересы чиновной аристократии, и военно-служилой знати. Процесс феодализации подорвал позиции чиновной аристократии, на которую в основном продолжала опираться императорская власть. Ожесточенные феодальные усобицы в середине XI в. ослабили военные силы империи.

Новые враги турки-сельджуки в 1071 г. разгромили армию Византии при Манцикерте (Армения). Император Роман IV Диоген (1067—1071 гг.) попал в плен. Турки заняли Армению и почти всю Малую Азию. В том же году норманны взяли последний принадлежавший Византии в Италии город – Бари (в Апулии). И в этих условиях после десятилетнего противостояния провинциальная служилая землевладельческая знать посадила на трон империи Алексея I Комнина (1081– 1118 гг.), ставшего основателем новой династии, которая правила в десятилетия последнего величия Византии.

К XI в. произошли изменения в положении церкви. Константинопольский патриарх не был, подобно папе, главой светского государства; выборы патриарха целиком зависели от императора, как и доходы церкви. У епископов не было личных владений и строго определенных бенефициев. Размеры имевших силу обычая приношений населения в пользу церкви лишь в конце X в. были узаконены как церковный денежный и натуральный налог (каноникон), уплачивавшийся подворно.

Официально христианская церковь считалась единой. Фактически это единство стало фикцией уже в эпоху падения Западной Римской империи. Разобщенность превратилась в соперничество, когда римский первосвященник (папа) получил от франкского короля (VIII в.) светское государство – Папскую область. Соперничество особенно обострилось во второй половине IX в.: византийские миссионеры Кирилл и Мефодий достигли успеха в Моравии; приняла христианство по восточному образцу и Болгария; влияние византийской церкви усиливалось в Сербии, а через столетие эмиссары папы потерпели неудачу и на Руси – киевского князя Владимира крестили византийские священники.

В середине XI в. укрепившееся папство, воспользовавшись ослаблением власти империи в Южной Италии, стало подчинять ее своему церковному главенству. Патриарх энергично протестовал. Летом 1054 г. папа Лев IX посла легатов (послов) в Константинополь. Они потребовали восстановить «законные права» папы на Иллирик и Болгарию. Получив отказ, легаты провозгласили анафему патриарху Константинополя, а патриарх Михаил Керулларий в ответ – анафему легатам. Произошел официальный разрыв церквей – «схизма». После этого уже не было больше примирения между Римом и Константинополем.

С тех пор восточную церковь, т. е. церковь Византии и стран, принявших христианство по византийскому образцу, стали называть греко-католической, она находилась в подчинении императорской власти. Эта церковь присвоила себе также название православной, т. е. ортодоксальной, правоверной. Западную церковь, которая являлась суверенной, теперь именовали римско-католической, причем глава ее – папа римский притязал на теократию.

Уже во второй половине IX в. определились догматические и культовые различия. Теперь они более резко подчеркивались обеими сторонами, называвшими друг друга «схизматиками».

Суть их в следующем: римско-католическая догма утверждает, что третий член «троицы» – «святой дух» исходит в равной степени от «бога-отца» и «бога-сына», а православная говорит, что «святой дух» исходит только от «бога-отца» и лишь проходит через «бога-сына». Католики совершают крестное знамение пятью пальцами, а православные – тремя. Католическая церковь, исходя из учения о «благодати» как заслугах святых перед богом, дает своим авторитетом отпущение любых грехов и дарует душам «вечное спасение» за «богоугодные дела», в том числе и за покупку индульгенций, в то время как православная совершенно отвергает подобный путь «спасения». Главное обрядовое различие заключается в способе причащения духовенства и мирян. У православных те и другие причащаются под обоими видами – хлебом и вином, а у католиков миряне причащаются только хлебом. Католическое богослужение совершается только на латинском языке, а православное – на любых местных языках. Восточная церковь не признает папского верховенства и института кардиналов.

Несравненно более многочисленными, чем на Западе, были в Византии монашество и монастыри. Особенно быстро росли монастыри в XI– XII вв.: каждый император, сановник, полководец, церковный иерарх воздвигал и наделял владениями свой монастырь. Крупнейшие монастыри – Студийский в столице и монастыри Афона – активно вмешивались в светские дела. Спорившие за власть группировки господствующего класса добивались поддержки влиятельного монашества.