А. Овчинников - История Ближнего и Среднего Востока с середины I тыс. до н.э. до XVIII в.

К середине VII в. «праведным» халифам удалось завершить объединение Аравии. Сложилось арабское теократическое государство, в котором верховные правители – халифы сосредоточили в своих руках религиозную и политическую власть. Теократическое государство считало себя обязанным распространять мусульманские идеи на другие народы. Для этого халифы создали сильное войско из скотоводов-кочевников. Жесткость исламской догматики зачастую порождала нетерпимость мусульман ко всем «неверным», вплоть до религиозной войны с ними – джихадаи газавата.

В 30-е гг. VII в. арабы вышли за пределы Аравийского полуострова и уже к середине VII в. захватили значительные территории в Западной Азии и Северной Африке: византийские Сирию, Палестину, Месопотамию и Египет, а также Иран (Карта 22). В начале VIII в. в состав халифата вошли Закавказье (Грузия, Армения, Азербайджан) и земли Средней Азии в районе рек Сырдарья и Амударья. В 712 г. арабы присоединили индийскую область Синд в нижнем течении Инда. В 711–714 гг. они победили вестготов и захватили Пиренейский полуостров, откуда намеревались проникнуть во владения франков. Однако последним в битве при Пуатье (732 г.)удалось остановить арабское продвижение вглубь континента.

На захваченных территориях арабы проводили политику исламизациии арабизацииместного населения. Однако другие религии, включая христианство и иудаизм, они не запрещали. Таким образом, Арабский халифат нельзя считать исключительно исламским государством. Мусульмане терпимо относились к христианам, так как Иисус Христос (Иса) в их представлениях был одним из пророков-предшественников Мухаммеда. В состав халифата вошли Египет, Сирия и часть Малой Азии – бывшие владения христианской Византийской империи. На этих территориях жили христиане, имевшие право отправлять свои обряды, но лишённые многих политических прав. Много христианских общин было на территории подвластного арабам Пиренейского полуострова. Здесь же вместе с мусульманами и христианами жили иудеи, активно участвуя в духовной и экономической жизни Кордовского халифата – государства, образовавшегося на месте современной Испании после распада единого арабского халифата. Но во всех мусульманских странах последователи других религий облагались дополнительным налогом – джизией, чтобы экономически стимулировать принятие «неверными» ислама.

Завоевания обогатили арабскую элиту. Различные кланы стали все чаще претендовать на верховную власть. Борьба за нее началась сразу же после смерти Мухаммеда. Однако наиболее остро она проявилась во второй половине VII в., когда столкнулись между собой сторонники и противники четвертого «праведного» халифа. Те, кто поддерживал Али, называли себя шиитами, а их оппозицию составляли сунниты. Ее возглавил род Омейядовиз Сирии, которая была в то время наиболее развитым районом халифата. Им удалось взять верх в межклановой борьбе. Али был убит, а к власти, ставшей наследственной, пришла династия Омейядов (661–750 гг.).Город Дамаск стал столицей халифата, а Сирия – столичной провинцией. В итоге ислам разделился на два больших религиозных направления – шиитское и суннитское. С приходом к власти Омейядов суннитское направление стало ортодоксальным. Оно опирается на Сунну– вторую священную книгу мусульман после Корана. Она также содержит многие принципиальные положения ислама, основанные на высказываниях и поступках Мухаммеда. Шиитское направление получило наибольшее распространение в Иране. Как в суннизме, так и в шиизме возникали, в свою очередь, более мелкие религиозные секты.

В середине VIII в. в халифате вновь обострилась внутриполитическая борьба. О претензиях на высшую власть заявили крупные иракские феодалы – Аббасиды. Это потомки дяди пророка Мухаммеда Аббаса. Используя недовольство Омейядами многих групп населения, Аббасиды захватили власть, и в халифате начала править новая династия (750–1258 гг.). Столицей в 762 г. стал город Багдад, куда ее перенесли из Дамаска. Поэтому в политической истории арабского халифата выделяют два периода: Дамасский халифат Омейядови Багдадский халифат Аббасидов(Карта 23).

При смене династий власть Аббасидов не была признана на Пиренейском полуострове. В 755 г. там образовался самостоятельный эмират, преобразованный в X в. в Кордовский халифат(Карта 24). Эмирами, а затем и халифами в нем по-прежнему оставались Омейяды. В дальнейшем из подчинения центральной власти вышли Средняя Азия, Иран, Грузия, Армения, Азербайджан, Сирия и Палестина, Египет, Алжир, Тунис, Марокко. К середине X в. территория халифата сократилась до района Багдада. В 945 г. этот город взяли иранцы и лишили Аббасидов политической власти. Халифы оставались лишь религиозными руководителями мусульманского мира. В 1258 г. Багдад захватили монголо-татары. Последний халиф был убит, а халифат окончательно прекратил свое существование.

На территории арабского халифата новый импульс получило развитие культуры. На основе арабского алфавита сложилась письменность. Оформился классический литературный арабский язык. Процветали поэзия и литература. Всемирную известность получил сборник увлекательных сказок «Тысяча и одна ночь». На арабский язык переводились многие литературные произведения древности. Развивались научные знания в области математики, астрономии, медицины, географии, философии и истории. Прекрасными памятниками средневековой арабской архитектуры славятся города Багдад, Дамаск, Иерусалим, Мекка, Медина, Бухара, Самарканд, Александрия 5.

Государство Фатимидов.Египет стал фактически независимым от Аббасидского халифата в правление тюркской династии Тулунидов (868–905). Затем Аббасиды на короткое время вернули власть над Египтом, но в итоге их наместник в Египте ихшид(это был титул князя Ферганы, пожалованный ему халифом ещё до назначения в Египет) основал здесь самостоятельную династию Ихшидидов (935–969). В 969 г. войска Фатимидского халифата завоевали Египет (Карта 25, Карта 26, Карта 27). Столица Фатимидов была перенесена во вновь основанный в непосредственной близости от Фустата город на реке Нил – Каир(по-арабски «ал-Кахира» – «Победоносная»). К концу Х в. Фатимиды завоевали также Палестину, Сирию и Хиджаз с Мединой и Меккой.

Сельское хозяйство Египта, как и раньше, зависело от разливов Нила. Управление развитой и сложной ирригационной сетью находилось в руках государства, что усиливало власть фатимидского халифа. До середины XI в. власть фатимидских халифов была исключительно сильна. Наибольшую часть земельных владений в Египте до XI в. составляли государственные земли. Государство либо само эксплуатировало эти земли, либо сдавало их на срок до 30 лет землевладельцам-арендаторам, ответственным за уплату поземельной подати. Прежние византийские землевладельцы, остававшиеся ещё в первые столетия арабского владычества, ко времени Фатимидов исчезли. Из отраслей ремесла первое место занимало ткацкое – производство льняных, шерстяных, хлопчатобумажных и шёлковых (на привозном сирийском шёлке-сырце) тканей. В государственных мастерских по выделке тканей с золотым шитьём работали как наёмные мастера, так и рабы.