Владимир Мельник - Введение в политическую теорию

Однако указанный первоначальный смысл за понятием «идеология» не закрепился и ныне данный термин имеет иное значение. В настоящее время среди исследователей утвердился подход к пониманию идеологии как формы выражения интересов социальных групп и общностей, которые как социально-политические субъекты противостоят друг другу. В его основе находится вывод немецкого ученого Карла Манхейма о том, что «конкретное положение субъекта, его социальное бытие является одним из конститутивных (определяющих. – В.М.) факторов в формировании мнений, утверждений и знаний субъекта» [46. С. 7]. При этом он установил факт обусловленности мышления групп людей – образа, типа их мышления [3]– характером этих групп и их положением в окружающей действительности. Предметом такого мышления групп людей являются ими же выделяемые те элементы существующей социально-политической действительности, которые имеют для данных групп реальную значимость, а результатом мышления – понимание и объяснение ими этой действительности, осознание своего положения в ней, выражение своего отношения к ней, обоснование отвечающего их интересам социально-политического порядка и путей его реализации. Сформулированные при этом идеи и представления, согласно Манхейму, и есть идеология. Систематизированная совокупность конкретных идей, ценностей, мнений, целей и устремлений определенной группы людей представляет собой содержание ее идеологии. Как таковая идеология объективно выполняет роль специфического, а именно интеллектуального, инструмента организации коллективных действий людей в общественной жизни и политике [46. С. 7].

Таким образом, идеология – это относительно систематизированная совокупность взаимосвязанных идей, ценностей, принципов и представлений, посредством которых определенные группы или общности людей осознают себя, оценивают существующую социально-политическую действительность, выражают свои потребности и интересы, формулируют и оправдывают свои цели и устремления и обосновывают пути их достижения с помощью организованных политических действий. Поскольку идеология в современном значении этого термина есть социально-политический феномен, то понятия «идеология» и «политическая идеология», в сущности своей, синонимичны.

Как и иным формам сознания, идеологии присущи определенные внутренние закономерности ее собственного развития. В этом отношении идеология не отличается от таких форм сознания, как религия, философия или искусство. В отличие от науки, идеология не имеет собственной системы понятий и категорий. Практически каждая отдельно взятая идея прежде чем стать элементом той или иной идеологии (и даже нескольких идейных систем одновременно) уже прошла определенный путь своего становления и развития. «Любая общая идея, – писал в своей книге «Приключения идей» английский философ Альфред Уайтхед, – проходит сквозь историю в своих специфических формах, обусловленных особенностями бытия людей и уровнем их цивилизации» [78. С. 394]. Иными словами, возникшие на каком-то этапе человеческого познания идеи и понятия, становясь конструкционным материалом для той или иной идеологии, получают тем самым новую жизнь, новую форму и новое предназначение.

Немецкий политолог Ульрих Матц обратил внимание на то, что исходным пунктом формирования идеологии как в высшей степени специфического феномена среди всего того, что составляет область убеждений, имеющих силу веры, служит некоторая идея. Ее можно назвать базовой (основной, исходной) идеей. Сначала она развивается в интеллектуальной среде, т. е. аргументируется, уточняется, дополняется, конкретизируется, детализируется, а также выстраивается в определенный концептуальный ряд. Данный процесс ведет к возникновению чисто интеллектуального движения, которое затем более или менее выраженно воздействует на все общественное сознание, либо выливается в массовое политическое движение [49. С. 135]. Такую развивающуюся на протяжении более или менее длительного исторического времени взаимосвязанную совокупность идей и основанное на ней политическое движение принято называть идейным или идейно-политическим течением. Идеология способна выражать интересы и обосновывать цели и средства деятельности самых различных субъектов социальных отношений. Появление групп людей, отличающихся каким-либо специфическим интересом, как правило, приводит к порождению нового – временного или устойчивого – идейного течения. Количество идейных течений есть величина постоянно возрастающая; возможность образования новых идеологий практически не ограничена.

Каждая идеология может быть институционально оформлена в виде соответствующих общественно-политических группировок, союзов, партий и движений. Государство также представляет собой специфический союз – политический союз – и, следовательно, оно является формой институционализации общих интересов, а значит, и идеологии территориальной группы людей, сознающей свое единство. Созданная определенной группой людей организационная структура есть проявление решительности и готовности ее членов сообща добиваться реализации своих целей и устремлений. Одновременно это означает и возможность прекращения развития тех или иных идейно-политических течений. С изменением социальной структуры общества или с разрешением определенных общественных проблем сходят со сцены какие-то группы людей, являвшиеся носителями специфических интересов, и соответственно перестают существовать в виде организационных структур и действий социальных субъектов отдельные идейные течения, становясь лишь предметом научных исследований по истории политических идей и общественных движений.

Роль идеологий как инструмента коллективного действия в политике и общественной жизни реализуется посредством выполнения ими ряда важных и совершенно необходимых для жизнедеятельности их носителей конкретных функций. Среди исследователей наблюдается некоторый разброс мнений относительно количества таких функций – перечисляется от двух до десяти и более – и их названий. Такие расхождения обусловлены степенью детализации аналитиками самого процесса, входе которого реализуется предназначение идеологий. Однако практически всеми в качестве основных указываются познавательно-ориентационная, прагматическая и мобилизационная функции.

Познавательно-ориентационная функция выражается в том, что любая идеология, хотя и является «ложным сознанием», все же стремится дать своим носителям определенное представление о существующей социальной действительности, так или иначе объяснить происходящие в ней процессы и, возможно, выявить тенденции их развития. Такие представления, независимо от степени их объективности, позволяют социальным субъектам ориентироваться в событиях общественно-политической жизни, определять свое место в них и ставить перед собой определенные цели и задачи. В данном своем аспекте идеологии имеют сходство с научными теориями и даже стремятся опираться на них. Однако аргументы идеологий, если их так можно назвать, носят тенденциозный характер, тесно связаны с волей и устремлениями носителей данной системы воззрений. Поэтому предлагаемая в идеологиях интерпретация социальной действительности всегда носит искаженный характер, что, тем не менее, отвечает интересам их носителей.