Светлана Левит - Культурология: Дайджест №1/2012

Адо П. Указ. соч. – С. 299; см. также: с. 300, 301, 302.

Там же. – С. 300, 301.

Там же. – С. 307–308.

Фуко М. Герменевтика субъекта. – С. 315.

Там же. – С. 93.

Jäger W. Paideia. Die formung des griechischen Menschen. – B.; Leipzig: W. de Gruyter, 1936. – Bd. 1. – 513 S.

Асоян Ю., Малафеев А. Открытие идеи культуры. Опыт русской культурологии середины XIX – начала XX в. – М.: ОГИ, 2000. – 344 с.

См.: Jäger W. Paideia: The ideals of Greek culture / Tr. by G.Highet. – N.Y.: Oxford univ. press, 1945. – Vol. 1–3.

Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека / Пер. с нем. А.И. Любжина. – М.: ГЛК, 2001. – Т. 1. – С. 13.

Там же. – С. 16.

Там же. – С. 22.

Там же.

См.: Kroeber A.L., Kluckhohn C. Culture. A critical review of concepts and definitions. – Cambridge (Mass): Harvard univ. press, 1952. – VIII, 223 p.

Йегер В. Указ. соч. – С. 31.

Марру А. – И. История воспитания в Античности (Греция). – М.: ГЛК, 1998. – С. 137, 142.

Там же. – С. 144.

Там же. – С. 143.

Там же.

Hadot I. Arts libéraux et philosophie dans la pensée antique. – P.: Études Augustiniennes, 1984. – 391 p.

Адо И. Свободные искусства и философия в античной мысли. – М.: ГЛК, 2002. – 475 с.

Марру А. – И. Указ. соч. – С. 142: «К сожалению, недостаток предварительных разработок весьма затрудняет построение искомой картины… Дело не в недостатке материала, а в недостаточной его аналитике».

Адо И . Указ. соч. – С. 25.

Там же. – С. 24.

Там же. – С. 39.

Там же. – С. 42–43.

Это не educare (воспитывать), а educere (выведение, выводить брать за руку). Это вовсе не обучение или образование… Скорее это некоторое воздействие, оказываемое на того, кому протягиваю руку, чтобы поменять… способ быть…» ( Фуко М. Герменевтика субъекта. – С. 154).

Фуко М. Герменевтика субъекта. – С. 201.

Там же. – С. 266.

Там же. – С. 267.

Марру А. – И. Указ. соч. – С. 142.

См.: Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. – М.: ГЛК, 1991. – С. 602–603.

Большая советская энциклопедия. – М.: ОГИЗ РСФСР, 1937. – Т. 35.

Большая советская энциклопедия. – М.: ОГИЗ РСФСР, 1934. – Т. 60.

Зорин А. Кормя двуглавого орла. Литература и государственная идеология в России в последней трети XVIII – первой трети XIX века. – М.: НЛО, 2004. – С. 337–374.

См.: Справочный том к Полному собранию сочинений В.И. Ленина. – 5-е изд. – М., 1978. – Ч. 1.

Троцкий Л.Д. Запад и Восток. Вопросы мировой политики и мировой революции. – М.: Главполитпросвет, 1924. – С. 99.

Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. – М.; СПб.: Университетская книга, 2001. – Т. 1–2.

Необходимо отметить, впрочем, использование прилагательного «цивилизованный» в ряде важных характеристик социализма. И у Ленина и у Троцкого социализм определяется в ряде случаев как «строй цивилизованных кооператоров».

Троцкий Л.Д. Рабкор и его культурная роль // Троцкий Л.Д. Вопросы культурной работы. – М.: Госиздат, 1924. – С. 44.

Там же. – С. 59–60.

Там же. – С. 60.

Эренбург И. Сила радости // Известия. – М., 1934. – 20 июня.

Бухарин Н. Вся страна // Известия. – М., 1934. – 20 июня.

Троцкий Л.Д. Ленинизм и библиотечная работа // Троцкий Л.Д. Вопросы культурной работы. – М.: Госиздат, 1924. – С. 89–117.

См.: Шиловский М.В. Сибирское областничество в общественно-политической жизни региона. – Новосибирск: ИД «Сова», 2008. – 270 с.; Сибирь в составе Российской империи. – М.: НЛО, 2007. – 368 с.; Pereira N.G.O. The idea of Siberian regionalism in late imperial and revolutionary Russia // Russian history / Histoire russie. – Los Angeles, 1993. – Vol. 20, N 1–4. – S. 163–178.

Помимо Николая Михайловича Ядринцева (1842–1894) к теоретикам и идеологам сибирского областничества можно отнести Серафима Серафимовича Шашкова (1841–1882) и, конечно, Григория Николаевича Потанина (1835–1920). После смерти Ядринцева именно он стал олицетворением сибирского областничества.

Если не исключительно, то чаще других его использовал Г.Н. Потанин.

Цит. по: Шиловский М.В. Указ. соч. – С. 39.

Особенно в связи с отмечавшимся в 1882 г. 300-летием присоединения Сибири к России. В этот год Ядринцев основал в Петербурге еженедельную газету «Восточное обозрение», опубликовал книгу «Сибирь как колония» (см.: Ядринцев Н.М. Сибирь как колония: К юбилею трехсотлетия. Современное положение Сибири. Ее нужды и потребности. – СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1882. – 471 с.).

Петри Э.Ю. Антропология: В 2 т. – СПб.: А. Ильин, 1889–1895. – Т. 1: Основы антропологии, 1890. – С. 108–163.

Петри Э.Ю. Культурные успехи индейцев // Восточное обозрение. – СПб., 1886. № 4. – С. 1.

Петри Э.Ю. Сибирь как колония // Сибирский сборник. – СПб., 1886. – Кн. 2. – С. 83–98. Он же : Наше отношение к народам низшей культуры // Сибирский сборник. – СПб., 1886. – Т. 3. – С. 106–127.

Jadrinzew N., Petri E. Sibirien: Geographische, etnographische und historische studien. – Jena: Hermann Costenoble, 1886. – 589 S.

Ядринцев Н.М. Инородцы Сибири и их вымирание // Русская мысль. – М., 1883. – № 3 (март). – С. 81.

См., например, статью Н.М. Ядринцева «Дикарь перед судом науки и цивилизации», представляющую собой отклик на возвращение из Новой Гвинеи Миклухо-Маклая (Восточное обозрение. – СПб., 1882. – № 28. – С. 5–6).

См.: Ядринцев Н.М. Русская народность на Востоке (статья первая) // Дело. – СПб., 1874. – № 11. – С. 297–340; Он же: Русская народность на Востоке (статья вторая) // Дело. – СПб., 1875. – № 4. – С. 167–198.

Ядринцев Н.М. Сибирские инородцы. Их быт и современное положение. – СПб.: Изд. И.М. Сибирякова, 1891. – С. 154.

Увязку инородческого вопроса с крестьянским и с вопросом о прекращении штрафной колонизации Сибири поясняет Г.Н. Потанин: «В работе “Сибирь как колония” Ядринцев делает закладку будущего Сибири, является адвокатом не какой-нибудь одной расы или класса, а адвокатом области как целого. Вторую книгу он посвящает ссыльному элементу сибирского населения, в большинстве принадлежащего к русскому, т.е. господствующему в колонии племени, но не имеющему (видимо) шансов на участие в строительстве будущего колонии … В третьей книге (“Сибирские инородцы”. – Ю.А. ) занимается судьбой инородческого элемента.. Эти два последних элемента по природе своей совершенно различные, имеют одно общее: это два оселка, на которых пробуется степень гуманности сибирского патриотизма . И ссыльные и инородцы одинаково несчастные люди. Чувства, выказываемые ими, ставят сибирского патриота в величайшее затруднение . Гуманные криминалисты европейской России , писавшие о ссылке в радикальных журналах, говорили, что только черствое, жестокое сердце может настаивать на отмене ссылки, потому что отмена подразумевает замену ссылки ужасным одиночным заключением в тюрьме . В то же время в тех же радикальных журналах публицисты – дарвинисты, вернее мальтузианцы, писали, что будущее принадлежит исключительно высшим расам… а низшие неблагородные расы самой природой обречены на вымирание. Эти противоречия ставили сибирского патриота в неразрешимое затруднение. С одной стороны – подонки русского общества, испорченные, нередко озверевшие люди или дегенераты, они разоряют крестьянские дворы… иногда терроризируют население целых волостей, а сибирским патриотам внушали: «Не выталкивайте их из своей страны… Покорите их своим милосердием, перевоспитайте гуманным отношением к ним и они будут добрыми гражданами вашей родины. С другой стороны – дикари, которые смотрят на вас кроткими детскими глазами, которые поражают путешественников своей феноменальной честностью и своими райскими правилами общественной жизни… А сибирским патриотам говорили: “Плюньте на них! Предоставьте их той жестокой участи, какая им предназначена… Им не суждено иметь будущего, им предоставлено только послужить удобрением почвы, на которой должна возникнуть и развиться жизнь более счастливой расы”. В камерах сердца сибирского патриота давалась очная ставка петербургскому гуманисту криминалисту с петербургским мальтузианцем» (Потанин Г.Н. Областническая тенденция в Сибири. – Томск: Типо-литография Сибирского тов-ва печатн. дела, 1907. – С. 48–50, курсив мой. – Ю.А. )