Наталия Ефремова - Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль

Первейшим из семи атрибутов выступает жизнь. Данный атрибут является онтологической основой для всех остальных. Ниже эти атрибуты будут рассмотрены в том порядке, как их обычно обосновывают сами мутакаллимы [16] Мавакыф. Т. 8. С. 52–130; Макасыд. Т. 4. С. 69–163. .

Атрибут могущества (или власти) передается арабским словом к удра. Эпитет «могущий» ( кад ир, к адир, м уктадир ) в Коране фигурирует шестьдесят раз. Еще более ста раз там встречаются близкие по смыслу обозначения «мощный» ( ‘аз из ), «сильный» ( к ави ) и др. Согласно айату 2:20, Бог «над всякой вещью властен». Его абсолютное могущество воплощено прежде всего в твародейственном слове «Будь!». «Богу достаточно сказать о вещи: „Будь! ( кун )“ – и вот она уже есть» (3:47).

По мутакаллимам, могущество – это способность вывести вещи из небытия в бытие, и наоборот. Доказательством этого атрибута является сотворение мира.

Божий эпитет «знающий/ведающий» ( ‘ал им ) встречается в 153 коранических стихах. Своим знанием ( ‘ильм ) Бог обнимает все (6:80). Ему известно все, что на небесах и на земле (3:5, 29), все прошлое и будущее (2:255), тайное и явное (13:8–10).

В обоснование атрибута «знание» мутакаллимы выдвигают два рациональных аргумента. Первый из них отталкивается от уже доказанного атрибута могущества: Бог – могуществен, а таковой действует по своему свободному выбору ( ихтий ар ); выбор же предполагает знание о вещах, которые действователь собирается осуществить.

Согласно второму аргументу, благоустройство мира непременно свидетельствует о знающем устроителе.

Айат 25:58 наставляет правоверных довериться «Живущему, который не умирает». Еще трижды в Коране (2:255; 3:3; 20:111) эпитет «живой» ( хайй ) сочетается с эпитетом «перманентный» ( кайй ум ), что указывает на Бога не просто как на живущего, но и вечноживущего.

Каламское доказательство атрибута жизни ( хай ат ) исходит из того, что Бог, как было установлено, обладает знанием и могуществом, а таковой должен быть живущим.

Преимущественно в контексте рассуждения о Божьей мощи Коран упоминает о Его суверенной воле ( ир ада, маш и’а ). Что волит Бог, то устанавливает (5:1), совершает (11:107). Если бы Он захотел, сделал бы тень неподвижной (25:45); сдержал бы ветер – и корабли не поплыли бы (42:33). Кому хочет, Бог дает царство или отнимает (3:26); путеводит или сбивает (13:27); прощает или наказывает (2:284).

Доказывая данный атрибут, мутакаллимы отмечают, что именно воля ( ир ада ) призвана конкретизировать могущество. Ведь таковое одинаково относится к обеим возможным альтернативам: в частности, творить мир или не творить, в данный момент или в другой.

Богонаименования «слышащий» ( сам и‘ ) и «видящий» ( бас ыр ) встречаются соответственно в сорока трех и сорока двух айатах, причем в десяти из них они сопровождают друг друга (например, 4:58; 17:1). Пять раз Коран упоминает об «очах» ( ‘айн ) Божьих (11:37 и др.).

Как отмечалось выше, обозначение «очи», подобно прочим антропоморфным описаниям, мутакаллимы интерпретируют аллегорически. По их мнению, Бог видит без очей и слышит без ушей, поскольку эти качества совершенно иные, нежели у людей. Многие мутазилиты багдадской школы, а с ними и большинство шиитских мутакаллимов, сводят атрибуты «зрение» ( с ама‘ ) и «слух» ( б асар ) к «знанию» Бога о предметах зрительного и аудиального восприятия.

Согласно преобладающему в мусульманской традиции мнению, речь (слово, араб. кал ям ) есть главная разновидность Божьего откровения людям, которое прежде всего было даровано пророкам. Разговора с Богом удостаивались некоторые пророки (2:253). С Моисеем же Бог говорил по-настоящему (4:164). Отсюда происходит почетное наименование Моисея – кал им Аллах , «Собеседник Божий». Мекканские язычники тщетно требовали от пророка Мухаммада, чтобы Бог говорил с ними (2:118). В Судный день Он не станет говорить с нечестивцами (2:174). В качестве «Слова Божьего» выступают Библия (2:75) и Коран (9:6).

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Здесь и далее жирным шрифтом в транскрипции арабских терминов выделяются подударные буквы.

Здесь и далее первая цифра указывает номер суры -главы Корана, вторая – номер айата -стиха в данной главе.

Согласно наиболее распространенной этимологии, данное наименование происходит от араб. аль-ил ях , «достопоклоняемый».

Подробнее о кораническом освещении этих атрибутов будет сказано в гл. «Бытие Бога и Его атрибуты».

Аш-Шахрастани . Книга о религиях и сектах / Пер. с араб. С.М. Прозорова. М., 1984. С. 89.

Другая возможная интерпретация: «Знай, что…».

Аль-Матуриди . Китаб ат-таухид. Бейрут, 1970. С. 3–4.

Аль-Джурджани . Шарх аль-Мавакыф. Т. 2. Бейрут, 1998. С. 51–58 (далее – Мавакыф); ат-Тафтазани . Шарх аль-Макасыд. Т. 1. Бейрут, 1998. С. 282 (далее – Макасыд).

Араб. дал иль / тар икат аль-худ ус , лат. argumentum a novitate mundi.

Араб. тар икат аль-Хал иль; аль-Халиль , «Друг [Божий]» – распространенное в мусульманской литературе прозвище Авраама, основанное на айате 4:125.

Мавакыф. Т. 8. С. 4.

Мавакыф. Т. 8. С. 6–8; Макасыд, Т. 4. С. 15–23.

Или «отрицающие» и «утверждающие, положительные»; от греч. apophatikos – «отрицательный» и kataphatikos – «утвердительный»; араб. сальб иййа и суб ут иййа, идж аб иййа, вудж уд иййа .

Мавакыф. Т. 8. С. 17–41; Макасыд. Т. 4. С. 25–65.

Аллегорический подход, характерный для мутазилитов, стал доминирующим в матуридизме и ашаризме начиная с аль-Джувайни.