Аве Бак - Время шаманов

─ Скажем, если судить по уровню конференции, очень богатых. Притащить в Якутск столько ученых, политиков не только из России, но и из азиатских стран. Всех поселить, накормить, выгулять. Огромные деньги.

─ Кто же выступил спонсорами?

─ Какие-то нефтяные, газовые, алмазодобывающие кампании. Самые денежные структуры. Вот так!

─ Названия компаний не помните?

─ А смысл? Их называли и называли. Порядка двадцати крупнейших бизнес структур. Кстати, было много духовенства: православные, мусульмане, ламаисты, какие-то шаманы даже приехали. Очень колоритная публика. Слушайте, Михаил Иванович, а вам-то это зачем?

─ Интересно. – Неуверенно ответил майор.

─ Интересно? Я могу дать вам материалы конференции. Но мне кажется, что у вас совсем не научное любопытство к этой теме. Угадал?

─ Пожалуй, что да! Со слов одного из свидетелей, Фарагов хвастался ему, что он задействован в каком-то крупном политическом проекте, но ничего кроме этого не сказал, темнил. Также выяснилось, что у Фарагова был некий покровитель, который встречался только с ним и обеспечивал высокий материальный уровень группы. И, наконец, в зажатом кулаке убитого Фарагова обнаружили клок звериной шерсти. А теперь еще и ваш рассказ об этой конференции по Тенгри. К Москве прибавляется еще и Якутск. Вот в чем мой интерес.

─ Да-а-а… – со свистом выдохнул Кторов. – Похоже, что вы столкнулись с каким-то звеном в очень длинной цепи событий.

─ Вы так думаете? Действительно думаете, что мы вдруг вышли боком на чей-то политический проект?

─ Может, конечно, не на проект. Что на него выходить, – вот он наверху. Конференции, дискуссии, книги, журналы. Поэтому, если быть точнее, вы стукнулись лбом об один из теневых региональных механизмов проекта. Почему так произошло? У них могли быть свои внутренние сбои и проблемы, а тут вы с бубном! – Кторов даже хихикнул от такого завершения мысли.

─ Это точно! – Кивнул Колчанов. – И как дали в бубен, что гул пошел. Тут у них что-то зашаталось.

─ Я почему позволяю себе рассуждать на такую тему, – оживился доцент. – Когда-то я успешно занимался вопросом управления сложными многоцелевыми структурами. Очень часто в таких системах центр управления слабо представляет, что делают отдаленные звенья. Задачу поставили, отчеты идут и ну его к монахам! Шевелятся. Так вот, порой неподконтрольные участки структуры занимаются абсолютной самодеятельностью, более того, могут сознательно действовать против основных целей организации. И это характерно для сформированных, контролируемых систем. Что же говорить, когда речь идет о становящемся на ноги еще зыбком проекте. Диссонанс целей на местах и методов их достижения, скорее, норма, чем исключение. Представьте себе, Михаил Иванович, дали денег, наверное, больших, поставили задачу, за очень сжатые сроки подыскали исполнителей. Ведь не каждый здравомыслящий гражданин еще и будет заниматься подобной идеологией. Значит, люди разные, есть, возможно, и неадекватные личности. В итоге имеем мистику, избиения, запугивания, убийство!

─ Логика верная, – согласился Колчанов. – Когда гонят в шею «Давай! Давай!», нет возможности подумать, никакие средства не спасут, только во вред.

─ Плюс к вышесказанному имеем свою местную историю, тянущуюся с конца сороковых годов, целый набор еще толком не проявленных межличностных конфликтов, ритуальные действия, все ли вспомнил? Поэтому, даже если согласиться с тем, что кто-то из верхушки проекта Тенгри дает деньги – это путь к выявлению спонсора и не больше….

─ Но и не меньше! – Подхватил майор. – Спонсор, покровитель, Чакраватин, в конце концов, вот что мне нужно.

─ А бубен украденный вам больше не нужен?

─ И бубен нужен. Только уже не сам по себе, а со всеми причинами и событиями, которые сплелись вокруг него.

─ Охотничий азарт, в раж вошли?

─ Что ж, пусть азарт, я не спорю. Значит, какому-то там приблудившемуся Чакраватину в азарт войти можно, а майору со стажем нет? – Колчанов поднялся из кресла и заходи по комнате. – Кстати, Виктор Игоревич, давайте все же просвещать меня по этому Чакраватину. Он как-то соотносится с Тенгри?

─ И да, и нет. Я позволю себе небольшое отступление. Начну чуть-чуть издалека, чтобы подвести вас к целостному пониманию вопроса, – Кторов уже крутил в руках любимую трубочку. – Буддизм разделяется на три течения: хинаяну (малая колесница) распространена в Шри-Ланке и некоторых странах Юго-Восточной Азии; махаяна (большая колесница) охватывает преимущественно Индию и Китай; ваджраяна (алмазная колесница) – это, прежде всего, Тибет. В Монголию, Бурятию, Туву, к калмыкам, ряду народов Дальнего Востока буддизм приходит как ламаизм, результат некоторого синтеза махаяны и ваджраяны, который в 15 веке создается на Тибете сектой гелукпа. К монголам и калмыкам ламаизм добирается в конце 16 века, к бурятам в 18 веке. При этом активно включались все местные боги и культы. Поэтому буддизм очень неоднообразен, так как собрал в себя разные традиции и культуры, ничего не отрицая и не отбрасывая.

Вот и тунгусский шаман, и Тенгри, и Чакраватин как бы ягоды одного великого азиатского буддийского мифологического пространства. Но! – Кторов со значением поглядел на внимающего майора. – Понятие Чакраватин является случайным в этом ряду. Буддизм мифологизируя мир говорит о четырех основных землях разделенных великими водами. Так вот мы с вами проживаем в северной стране – Уттарапуру, а Чакраватины могут появляться на свет только в южной стране – Джамбудвипе, которая отождествляется с Индией. Кстати, будды появляются тоже только там. То есть Чакраватин понятие классического, южного буддизма и совершенно неупотребимо и неизвестно в ламаизме.

─ Проще говоря, – вставил реплику Колчанов, – шаману Чакраватин побоку!

─ Ну…, можно сказать и так.

─ Что же все это может означать? Вывод какой?

─ Полагаю, что незнакомец, отождествляющий себя с Чакраватином, бывал в Индии, причем неоднократно. Более того, он, по идее, воспринял идеи некоторой узкой религиозной секты, коих в буддизме, а тем более в Индии неисчислимое множество. Эта секта может в апокалиптических ожиданиях требовать одновременное появление будд и чакраватинов в период одной кальпы, то есть мифических миллионов лет. С другой стороны, если он подвержен влиянию ламаизма, то для него тут нет никакого противоречия, потому, что монгольский и северный ламаизм очень либерально относится к появлению на свет великих царей-воителей, которые порождены силой Тенгри, например, Чингиз-хан, а Тенгри порождено Буддой. И всё же, шаман и Чакраватин разные вещи.

─ У меня голова пошла кругом, – взмолился Колчанов. – Что еще и индуса искать?