Вардан Айгекци - Басни средневековой Армении

К нему с собакою пришел

Пастух, саженный молодец

«Здорово, —- говорит, — купец!

Есть мед — продай,

А нет — прощай».

«Есть, есть, голубчик пастушок!

Горшок с тобой? Давай горшок!

Мед — вот он: что укажешь сам

Отвешу мигом и продам».

Все по-хорошему идет,

За словом слово — тот же мед

Отвешен мед — но как алмаз

На землю капля пролилась.

Жзз... муха. Сладкий чуя мед

Жужжит, звенит и к капле льнет

Хозяйский кот, бочком, бочком.

За мухой крадется. Потом

В один прыжок На муху скок!

И в тот же миг пастуший пес

Ощерился, наморщил нос,

Рванулся, взвыл

Что было сил,

Кота подмял,

За горло взял,

Сдавил, куснул —

И отшвырнул.

«Загрыз! Загрыз! Ах, котик мой!

Ах, чтоб те сдохнуть, пес чумной!»

Разгневался купец — и вот,

Чем попадя, собаку бьет.

Визжит собака — и рядком

С несчастным падает котом.

«Пропал мой лев, пропал, конец!

Кормилец, друг мой! . . Ну, купец,

Мерзавец, вор, такой-сякой! , .

Да провались домишко твой! , .

Ты смел собаку бить мою —

Отведай же, как сам я бью!».

Взревел пастух наш, над купцом

Дубину тяжкую с кремнем

Занес—и в миг хозяин злой

Упал с пробитой головой.

«Убили! ... - Кто там?.. Караул!».

По всем кварталам шум и гул,

Народ стекается, кричит:

«На помощь! Караул! Убит!».

С нагорных улиц, из низов,

С дороги, с пастбищ, от станков,

Крича, кляня,

Вопя, стеня,

Отец, и мать,

Сестра, и зять,

Жена, и брат,

И кум, и сват,

И все дядья,

И все друзья,

И с тещей тесть,

И как еще их там — бог весть

Бегут, бегут, бегут, бегут

И чем попало бьют и бьют:

«Ах, окаянный! Ах, пострел!

Да как ты мог? Да как ты смел?

Да с чем ты шел: товар купить

Иль даром душу загубить?».

И рядом с псом своим в углу

Пастух простерся на полу.

«Ну, постояли за купца.

Бери, кто хочет, мертвеца!».

И вскоре в ближнее село

Известье скорбное пришло.

— Эй, кто там есть?

Возможно ль снесть?

Ведь это наш пастух убит! . .

Порой шалун разворошит

Гнездо осиное и прочь

Уйдет. Не то же ли точь в точь

Наделала и муха та?

Смятенье, шум и суета. . .

Что подвернулось второпях,

Хватают. Кто с ружьем в руках,

Кто с вилами, а кто с ножом,

С лопатой, с палкой, с топором.

Кто с заступом, кто вертел взял,

Тот шапку в спешке потерял,

Тот вскинул на лошадь седло

И все на вражее село.

«Что за бессовестный народ!

Ни страх, ни стыд их не берет,

К ним за товаром забредешь —

Накинутся — и в спину нож

Тьфу, пропасть! Провалиться б вам,

Убийцам лютым, дикарям!

Пойдем, побьем,

Сожжем, сотрем!

Эй, ну-ка, не плошай, вперед!».

И вышел на народ народ.

И каждый бил, и бил, и бил,

Рубил, и резал, и громил,

И всяк, чем больше порубил,

Тем больше в ярость приходил

Соседа бил сосед,

Соседа жег сосед,

И кто где жил —

Простыл и след.

2. Вардан 127; Лисья книга 131. «Благосостояние» или «устроение». Знаменательно, что и в основной рукописи «Сборника Вардана» и я Лисьей книге басня помещена рядом с близкой по значению басней 6

3. Мхитар 77. Назидание: «Эта басня отмечает мудрость тех, кто,

быв единожды проучен, снижает излишек пыла».

4. Мхитар 125. Назидание после слова «зла»—-по венецианскому изданию.

5. Мхитар 112. Назидание: «Эта басня обличает ленивцев, ибо они.

немного потрудившись духовно или телесно и не достигнув успеха, не на себя возлагают вину, а ропщут» и т. д.

6. Вардан 126; Лисья книга 130. См. прим, 2.

7. Мхитар 22. «Они хоть и не ветвисты», букв, «они хоть и не многоветвисты».

«Не пасть от испытания», в подлиннике: «испытаний от насильников (или тиранов) из числа дэвов и людей».

Конец назидания: «Можно стать легкоповергаемым, как поучает притча господня».

8. Мхитар 153. Назидание: «Познай из этого примера — если ты начинаешь благое дело, телесное или духовное, не оставляй его как постылое».

9. Вардан 99; Лисья книга 35. «Племя» или «народ».

10. Оломпиан 10. Назидание: «И ты, мыслитель, достоин наказания, ибо ты большой невежда, а прикидываешься ученым».

11. Вардан 293. Назидание: «Так и человек, который, оставляя (без внимания) свои пороки, поучает других».

12 Мхитар 1. «Великих и малых» — обычные социальные определения; «великие» — знать, вельможи.

13. Мхитар 117. «Что ты воздавал» и т. д.. букв, «что ты воздавал хвалу не ради бога, а ради жадности»,

14. Мхитар 126. Назидание: «Басня обличает нравы захватчиков (обидчиков): зная, что люди добродетельные не мстительны, они все более лютуют да еще похваливают поведение обижаемых» и т. д.

15. Вардан 103; Лисья книга 78. Назидание предостерегает от «козней сатаны».

16. Мхитар 115. Назидание: «Эта басня желает, чтобы мы жили на праведное и причитающееся нам по справедливости добро умерших, а не грабили беззаконно живых; тем самым мы станем долговечны на земле».

17. Вардан 16. «Прелестный», букв, «желанный». Назидание: «Эта басня показывает, что много мудрых людей поддаются обману и верят нелепостям подобно волку, а затем раскаиваются: многие берутся за дело, которое им не подходит, и попадают в беду».

18. Вардан 232. Назидание: «Так же точно жадные губят свои души, накопляя блага сего мира, которые, рядом с царствием небесным, подобны одной лишь мухе».

19. Вардан 40; Лисья книга 103. Назидание: «Эта басня показывает, что многие плачут и раскаиваются, что влезли в дело или ремесло, которому они не учились и которое не приносит им пользы в нужный час».

«Коновал», букв, «кузнец-подковщик»; эти кузнецы почти всегда бывают одновременно и коновалами (лекарями).

20. Мхитар 53. Назидание: «Вот смысл этой басни: мудрецы говорят, что устрашение исцеляет от страха, но если неразумно превысить меру, то люди духовно слепнут».

Гален — один из величайших врачей древности, жил во II в. н. э. Труды его в переводах с греческого были очень распространены среди народов Востока, а частности в Армении, в переводах с арабского стали известны средневековой Европе.

Териак—противоядие и лекарство против всех болезней

21. Мхитар 85.

22. Мхитар 78. Назидание: «Уместное поучение тем, кто желает проводить время в праздности и без дела: надлежит сменять им столько раз дела, пока они не примут на себя любое, ибо в безделье невозможно жить н обществе».

«Жить в обществе» выражено глаголом «гражданствовать», «действовать в городе», затем—«поступать, вести себя».

23. Вардан 97. «Повидать» по смыслу и форме имеет в виду церемониальное посещение и приветствование, обязательную в феодальной среде «визитацию», а не просто желание взглянуть на львенка.

«И принять участие в празднестве», букв, «для радостей», что в древнеармянском предполагает пир, пиршество, а не только увеселения.