Крейг Эванс - Иисус против священников. Как возникла церковь и кем были первые христиане

Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается [ dikaioutai ] не делами закона [ ex ergōn nomou ], а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться [ dikaiōthōmen ] верою во Христа, а не делами закона [ ex ergōn nomou ]; ибо делами закона [ ex ergōn nomou ] не оправдается никакая плоть [ dikaiōthēsetai ] (Гал 2:15–16).

Выражение «дела закона» встречается у Павла несколько раз (ср. Рим 3:20, 28; Гал 3:2, 5, 10). Кроме того, выражения «дела закона» ( erga nomou ) и «оправдывать» ( dikaioun ) перекликаются с уже упоминавшимися ветхозаветными пассажами. Однако в то время как Павел явно имеет в виду Быт 15:6, автор 4QMMT подразумевает Пс 105:31. Различие состоит в том, что Павел сосредоточен на вере, в частности – на вере Авраама (ср. Рим 4:3, 9, 22; Гал 3:6), тогда как автор 4QMMT – на повиновении закону и ставит в пример ревнителя Финееса, защищавшего чистоту культа Израиля.

В Послании к Галатам – страстно, а затем снова в Послании к Римлянам – уже не столь эмоционально Павел бросает вызов тому пониманию закона, которое требует совершения определенных «дел закона», таких как вкушение «кошерной» пищи и избегание «скверны», ради того чтобы участвовать в завете. Особенно Павел противостоит тем делам закона, которые не поощряют контакты с язычниками. {70}Именно таковы некоторые правила закона, приведенные в 4QMMT . Вот пример: «Нельзя есть хлеб язычника и нельзя приносить его в святилище» ( 4Q394 фрагмент 3–7, 1.6–8). Другие примеры касаются запретов на языческие приношения и на контакты с евреями, у которых имеются физические изъяны. Именно на стремление установить такого рода «праведность» и Павел нападает столь яростно. Вспомним, как апостол «противостал» Петру, когда тот «до прибытия некоторых от Иакова ел вместе с язычниками, а когда те пришли, стал таиться и устраняться (…)» (Гал 2:11–14). Павел порицает Петра и Варнаву за то, что они «поступают не в соответствии с истиной Евангелия» (2:14 NRSV). Действительно, их отказ есть вместе с христианами из язычников противоречит примеру самого Иисуса, который ел с грешниками, чья пища, по крайней мере в некоторых случаях, как можно предположить, не одобрялась многими книжниками и фарисеями.

Проблема, с которой сталкиваются толкователи, сравнивая отношение Павла к Быт 15 и то отношение к этой же главе книги Бытие , которое мы находим в Иак 2, заключается в том, что сам этот спор, отраженный как у Павла, так и у Иакова лишь частично, не оценен в своей полноте. Я исследовал предание о Финеесе, так как считаю, что оно дает нам нить, связывающую многие моменты этой большой дискуссии. Нам следует свести воедино как можно больше таких моментов, если мы хотим разобраться в том немногом, что касается данной темы у Павла и Иакова. Может быть, тогда мы обнаружим, что в конечном итоге Иакова и Павла удастся «помирить».

Несколько таких ключевых моментов появляется в 1 Макк 2. Повествователь утверждает, что насильственные действия Маттафии, когда он убивает и чужестранца, и израильтянина, участвовавших в языческом жертвоприношении, сопоставимы с поступком Финееса. Это действительно так – ведь Финеес убил израильтянина и мидийку за участие в языческом культе. Поэтому рассказчик может сказать, что Маттафия «возревновал о законе, как это сделал Финеес» (1 Макк 2:26). На смертном ложе Маттафия еще раз ссылается на ревностное рвение Финееса (стихи 50, 54), но упоминает также и Авраама, который «в искушении был найден верным» и «это вменилось ему в праведность» (стих 52). Испытание, которое имеет в виду автор 1 Макк, – это эпизод связывания Исаака (Быт 22: 15–18), а слова о «вменении в праведность» указывают, конечно же, на Быт 15:6, но истолкованы в свете Быт 22. Другими словами, вера Авраама, проявившаяся в его готовности принести в жертву собственного сына, и есть то, что «вменилось ему в праведность». Вера, или верность, о которой говорится в 15:6, заслуживается актом послушания, который описан в Быт 22. Истинная вера приводит к праведным деяниям. {71}

Иаков рассматривает сходный момент. Он начинает обсуждение вопросом, может ли спасти вера, не приводящая к делам? (Иак 2:14). Он доказывает, что приветствия и пустословия без добрых дел не являются исполнением заповеди любить ближнего, как самого себя (стихи 15–16). Поэтому «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (стих 17). Далее Иаков приводит аргумент из Писания, очень напоминающий тот образ мыслей, на котором основывается 1 Макк 2. Авраам был «оправдан делами, когда возложил на жертвенник Исаака, сына своего» (Иак 2:21). Его готовность пожертвовать Исааком означает, что вера его была не просто верой, а готовностью повиноваться Богу, превратив ее в дело. Поскольку вера Авраама «содействовала делам его и делами достигла совершенства» (стих 22), то «исполнилось слово Писания: “веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность”» (стих 23, цитата из 15:6). Поэтому Иаков может сказать, что человек «оправдывается делами, а не верою только» (2:24). Для Иакова и для автора 1 Макк истинная вера доказывается делами. Поэтому дела должны сопровождать веру. {72}

Антипатр I Идумеянин, военачальник Идумеи при Александре Яннае (103–76 годы до н. э.)

Антипатр II, сын Антипатра I, – прокуратор Иудеи в течение нескольких лет при римлянах Ирод (Великий), сын Антипатра II – «царь иудейский» (37–4 годы до н. э.) Александр, сын Ирода (казнен в 7 году до н. э.)

Аристобул, сын Ирода (казнен в 7 году до н. э.)

Антипатр, сын Ирода (казнен в 4 году до н. э.)

Ирод Архелай, сын Ирода и самарянки Малфаки, – этнарх («правитель народа»)

Самарии и Иудеи (4 год до н. э. – 6 год н. э.)

Ирод Антипа, сын Ирода и самарянки Малфаки – тетрарх («правитель четвертой части») Галилеи и Переи (4 год до н. э. – 39 год н. э.)

Филипп, сын Ирода и Мариамны II – тетрарх Гавланитиды (4 год до н. э. – 34 год н. э.)

Агриппа I, сын Аристобула и Береники, тетрарх Галилеи (39–40 годы н. э.), позднее «царь иудейский (41–44 годы н. э.)

Ирод Халкидский, сын Аристобула и Береники, тетрарх Халкиды (ум. в 48 году н. э.)

Агриппа II, сын Агриппы I (около 49–93 годы н. э.)

Важно также прояснить аллюзии в послании Иакова на учение самого Христа. Прежде всего, я имею в виду истолкование двойной заповеди в Иак 2, к чему я обращусь вскоре, а пока рассмотрим некоторые значимые стихи, предшествующие этому истолкованию. Иаков увещевает своих читателей принимать испытания и достигать «совершенного действия [ergon teleion]» (1:3–4 KJV). Он призывает своих читателей быть «исполнителями слова, а не только слушателями его» (1:22). Он говорит о «совершенном законе [потоп teleion]» (1:25a), призывает своих читателей быть не «слушателями забывчивыми», а «исполнителями дела (poiētēs ergou)», которые «будут блаженны» (1:25b).