Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете библейских пророчеств

В начале III в. римский епископ Ипполит, ученик святого Иринея, один из отцов католической Церкви, написал памфлет «Против евреев, рабов народов». По его мнению, евреи должны находиться в плену не 70лет, как в Вавилоне, и не 430, как в Египте, а «вечно»!

Святой Киприан, очень богатый человек, который был сначала риторикой, а позднее, в 248 г., был назначен епископом Карфагена, провозглашал, что «отцом евреев является диавол». ыражение это в XX в. было взято на вооружение нацистами.

Церковный писатель Тертуллиан называет синагоги «источниками преследования» (fontes persecutionum) , хотя евреи не принимали участия в преследованиях христиан во II, III и IV вв. [12] Последователи Моисеевой веры преследовали христиан только на заре их существования, когда те были еще слабой и малочисленной группой. Одним из ярых преследователей христиан был будущий апостол Павел, до своего обращения под Дамаском – Савл, «ученый книжник» (ср. Деян. 8:1–3; 9:1 – 16; 22:3–5). Этот деятель Церкви считал, что евреи не попадут в рай, более того, они не имеют ничего общего с Богом христиан. «Даже если Израиль каждый день будет обмывать все свои члены, он все равно никогда не будет чистым», – утверждал он.

Ориген считал учения современных ему евреев пустой болтовней, а их предков обвинял в «омерзительнейшем преступлении», совершенном против «Спасителя рода человеческого». Поэтому, по его мнению, «необходимо, чтобы город, в котором страдал Иисус, был сравнен с землей, а израильский народ изгнан со своей родины…». Послание Диогнета, высокий интеллектуальный и литературный уровень произведений которого подчеркивает современная теология, высмеивает еврейские обычаи, а самих евреев обвиняет в глупости, предрассудках, хитрости, обмане, безбожии, короче говоря, демонстрирует весь «каталог еврейских грехов» (Ц. Шнайдер).

IV в., одновременно с укреплением власти духовенства, усиливается его враждебное отношение к евреям. «Антииудаизм, – пишет теолог Гарнак, – становился в Церкви все более оживленным». Идут века, число учителей Церкви, выступающих против евреев, растет. Развиваясь преемственно от Тертуллиана (который позднее отпал от Церкви), римского епископа Ипполита и святого Августина (IV–Vbb.) до святого Исидора из Севильи (VII в.), антиеврейский трактат становится «литературным жанром» (Эпке). [13] Учителя Церкви не выступали исключительно против евреев. Их целью было защищать молодую христианскую Церковь от проникновения в ее доктрины идей, могущих извратить сущность христианства, каковыми были, с одной стороны, эллинистические теории, связанные с неоплатонической философией (так называемый гностицизм), а с другой – иудаизм. Особенно ожесточенные споры велись с «еретиками», противившимися формирующейся доктрине о Святой Троице. Споры эти были причиной установления во время первых вселенских соборов догматов веры, например, формулирования Никео-Константинопольского Символа веры.

Святой Григорий Нисский в одной из своих молитв проклинал евреев как убийц Господа и пророков, как врагов Бога, грешную расу, фарисейское племя, избивающее камнями праведников, как врагов честности, «племя сатаны» и т. п. На тором атиканском Соборе католики признали, что «даже Гитлер не сформулировал в столь малом количестве слов так много обвинений против евреев, как 1600 лет тому назад этот епископ».

Афанасий Великий, епископ Александрийский (293–373) – «одно из наиболее значительных явлений в истории Церкви» – всю жизнь атаковал язычников и «еретиков», но не только их; нападал также и на евреев, бичуя их «лицемерие», «безумие» «лукавство», которые евреи якобы унаследовали от Иуды. «Евреи отвернулись от истины», «безумствуют… еще хуже, нежели диавол»; «евреи теперь наказаны справедливо за свое отступничество, ибо вместе со своим городом потеряли и разум».

Евсевий, историк Церкви и епископ Кесарии, в своих трудах часто описывает судьбу евреев, утверждая при каждой возможности, что «бедствия целого народа начались со времен Пилата, со времен преступления, совершенного против Спасителя», что с этого времени «не заканчивались в городе (Иерусалиме) и во всей Иудее беспорядки, волнения, войны и иные бедствия…». «После вознесения Спасителя нашего евреям мало было преступления, совершенного против Него, и задумали они множество посягательств на жизнь Его апостолов. Сначала они побили камнями Стефана, потом убили Иакова. Многие смертельные опасности подстерегали остальных апостолов… Тогда гнев Божий обрушился на евреев из-за их подлости… и это безбожное поколение стер с лица земли».

Подобная антиеврейская теология произвела впечатление на первого христианского императора, который благоволил епископу и на которого Евсевий оказывал сильное влияние. Неслучайно уже в период власти кесаря Константина были изданы антиеврейские указы.

Святой Ефрем Сирин (306–373), удостоенный наивысшего почета в Католической Церкви, названный «цитрой Святого Духа», «воплощенной кротостью», «Божиим человеком в мире», был одним из самых ярых антисемитов всех времен. Будучи настоятелем высшей христианской школы в Нисибине (в междуречье Тигра и Евфрата), он яростно нападал на евреев в своих сочинениях, называя их «негодяями с рабскими натурами, безумцами, слугами диавола, преступниками с ненасытной жаждой крови, в девяносто девять раз худшими неевреев».