Артур Вейгалл - История фараонов. Правящие династии Раннего, Древнего и Среднего царств Египта. 3000–1800 гг. до нашей эры

Мени женился (возможно, вскоре после восшествия на престол) на Нейтхотеп. Ее имя означало «Умиротворение, или Удовлетворение богини Нейт». Нейт являлась богиней-покровительницей Саиса – столицы царства Биа. Поэтому Нейтхотеп обычно считают нижнеегипетской царевной. Однако я бы рискнул предположить, что она скорее была царевной «племен Сета» и дочерью правителя Нуби (то есть Омбоса, верхнеегипетской столицы этого народа), поскольку ее похоронили в пустыне рядом с этим городом. Как уже было сказано, между этими племенами, Ливией и Нижним Египтом существовали определенные связи, и богиню Нейт могли знать на юге, в Нуби, поскольку здесь был найден ее символ. Страбон рассказывал, что Минерву, которую отождествляли с Нейт, почитали в Эсне, то есть еще дальше к югу. На египетских памятниках и Нейт, и Сета изображают обучающими фараонов стрельбе из лука. Эсну называли «Домом Нейт в Землях Юга», а богиню иногда величали «Госпожой Элефантины». Нейт считалась женским дополнением Херишефа, бога Ихнасии (Гераклеополя). В соседнем районе – в Фаюмском оазисе – жили «племена Сета». Одним из священных животных бога Сета был крокодил. «Тексты пирамид» называют бога-крокодила Себека сыном Нейт. Нейтхотеп носила титул маа (обычно читается как сема), который означал «объединительница» или «прародительница». Он был расширен и превратился в титул «Соединившая Обоих Владык» или «Породившая Обоих Владык». Египетские царицы носили древний титул Маа Хур Сет, который означал «Объединившая (или породившая) „народ Соколов“ и „народ Сета“». Этот факт опять-таки связывает Нейтхотеп с почитателями Сета. В одной надписи имя царицы выписано следующим образом. Знак хетеп находится внутри обычной «рамки сокола», в то время как знак Нейт – над ней. Именно так в других случаях выписываются знаки Сокола и Сета. «Рамка сокола» обычно являлась верхнеегипетской эмблемой, поэтому такое упоминание Нейт связывает ее с Югом. Существует возможность, что «племенами Сета» управляли царицы, поскольку в Туринском папирусе среди властителей, предшествовавших Менесу, упоминаются «семь правительниц», а согласно мифу о войне между Сетом и Хором, первый бог был связан с царицей юга по имени Асо. Поэтому Нейтхотеп, на которой женился Мени, могла быть наследницей правящего рода «народа Сета».

Впоследствии Менес принял новый титул «Господин Коршуна и Кобры», который в египетском языке иногда называли более коротко Небти, «Дважды Господин» [33].

Кобра представляла богиню Уаджет, покровительницу древнейшей столицы Нижнего Египта Буто. Обычно считается, что в этом титуле коршун представляет богиню Нехбет в ее качестве покровительницы Нехена (Иераконполя), древней столицы царей-Соколов. Таким образом, титул означал, что царь был господином древних царств Сокола и Осы. Однако, мне кажется, он скорее означал господство над двумя коренными народами – народом Буто на севере и «народом Сета» на юге. Мои доказательства таковы.

Как я уже говорил, профессор Ньюберри доказал, что животное Сета весьма напоминает дикую свинью. Плутарх утверждает, что ежегодно в жертву Сету приносили свинью. Настоящим местом почитания богини-коршуна Нехбет был город Нехеб (современный Эль-Каб), который находится на восточном берегу Нила напротив столицы царя-Сокола Нехена (Иераконполя). Вероятно, этот город изначально принадлежал «народу Сета», поскольку возможный «титул Сета» царя Шера был обнаружен на скале в районе Эль-Каба, как будто это был титул, под которым его знали в данной области. К тому же Геродот утверждает, что мясо свиньи приносили в жертву богине Селене, которая отождествлялась с богиней Нехбет. В гробнице Ренни в Эль-Кабе упоминается о 1500 свиньях, которыми владел этот человек. Таким образом, все это может служить подтверждением того факта, что богиня Нехбет имела какое-то отношение к «народу Сета». Гораполлон утверждает, что египтяне изображали богиню Афину (то есть Нейт) в виде коршуна, а связь между Нейт и Сетом мы уже рассматривали. Я предполагаю, что этим народом могли управлять царицы. Мы также видели, что титул цариц был связан с Сетом. Коршун определенно являлся символом царицы, поскольку она носила головной убор, его изображающий. К тому же иероглиф, изображающий коршуна, означал понятие «материнство». Иначе этот факт объяснить невозможно. Таким образом, изначально коршун мог быть символом правительниц «народа Сета», и Мени принял титул, связанный с ним, после женитьбы на царевне этого народа, которую звали Нейтхотеп.

Вместе с этим титулом он получил и свое имя Мени, «Упрочившийся». Оно использовалось и в качестве имени тинитского царя-Сокола, поскольку писалось рядом с его именем Сокола Аха. Через три тысячи лет Манефон, который всегда использовал для описания этих ранних царей имя Небти, превратит Мени в Менеса. Когда говорят об этом царе, его обычно величают именно так.

Жители Верхнего Египта считали Аха Мени первым законным правителем объединенных Верхнего и Нижнего Египта. Манефон называет его основателем Первой династии царей и именует его непосредственных предшественников просто «десятью царями Тина». В Абидосском списке (Абидос и Тин, или Тинис, находились рядом), как и в Туринском папирусе, он опять же появляется как первый законный правитель всего Египта. Однако жители Дельты не считали его законным повелителем по праву крови. Саккарский список, составленный историком, который явно выражал нижнеегипетскую точку зрения, не упоминает ни Мени, ни его ближайших преемников в качестве законных правителей объединенного Египта. Следует помнить, что на памятниках своего времени Мени никогда не носит титул Биа, как, впрочем, и Инси. Он назван просто «Соколом» или же «Дважды Господином».

Однако, хотя вслед за Манефоном мы и говорим о Ме-несе как о первом царе Первой династии, свидетельства, которые я постарался упорядочить и интерпретировать, доказывают, что в действительности он был примерно пятидесятым по счету царем-Соколом. Следовательно, читатели, обладающие некими познаниями в египетской истории, должны выбросить из головы обычное представление о том, что история началась с Мени и Первой династии и что предшествующие цари были «доисторическими» или же «додинастическими» и правили в смутное время, которое иногда называют «Нулевой династией». Реконструкция летописи на Палермском камне, а также исследование доступных источников изменило это отношение. Для тех времен не слишком подходит даже понятие «архаические», поскольку оно предполагает первобытные условия, которые известные факты опровергают. Мени был правителем страны, цивилизация которой насчитывала почти две тысячи лет истории. Он появился на фоне записанной и подтвержденной истории, которая уходила корнями в неясное далекое прошлое. В своих собственных глазах он был продуктом древней цивилизации. Время от времени Мени должен был вступать в контакт с другими народами, находившимися на том же уровне культурного развития и имевшими столь же древнюю историю, например с царями Киша и Урука, чьи имена известны до 5000 года до н. э.