Жан Веркуттер - Ранние цивилизации Ближнего Востока. История возникновения и развития древнейших государств на земле

В Первый переходный период появилось представление о том, что перед судом предстанет не только царь. Давать ответ придется всем людям. Эта идея медленно выкристаллизовывалась до тех пор, пока египетские теологи не изобрели «суд мертвых», на котором председательствовал Осирис в качестве судьи, а боги – покровители номов помогали ему. Покойный, призванный на заседание суда, клал свое сердце на одну чашу весов. На второй чаше лежало перо, символ Маат, богини истины, правосудия и космического порядка. Секретарем суда был покровитель письма Тот. Вместе с Хором и Анубисом он (эти три бога в мифе об Осирисе названы его помощниками) проверял весы. Если их чаши были уравновешены, умершего называли «правогласным». В противном случае его бросали «пожирательнице», ужасному чудовищу с головой крокодила и телом гиппопотама, которую художники, делавшие иллюстрации к папирусам с заупокойными текстами, изображали сидящей позади весов с раздвинутыми челюстями, готовыми пожрать грешника.

Эпитет «правогласный», идущий после имени дарителя стелы, впервые появился в середине правления XI династии, уже после падения гераклеопольских царей. Однако, несомненно, идеи, которые были положены в основу этого понятия, были оформлены в период между концами царствования VI и X династий.

Для того чтобы стать «правогласным», египтянин при жизни должен был в первую очередь быть сострадательным. Именно поэтому на стелах встречаются многочисленные заверения, навевающие скуку на современного читателя: «Я давал хлеб голодному, воду жаждущему, одежду голому, я защищал вдов и сирот». Такое ответственное отношение к ближнему отразилось и в «Поучении Мерикара»: «Побуждай своим добрым нравом, чтобы вступались [за тебя]!.. На земле (скоротечно) проходит [жизнь], нет ей продленья, но (добрая) память на ней – это (вечная) юность… Твори маат, и ты будешь долго пребывать на земле. Утешь стенающего, не притесняй вдову, не прогоняй сына от имущества его отца». В формулах, встречающихся на этих стелах, эти советы получили свое дальнейшее распространение. В конце правления представителей XI и в царствование XII династии такие формулы стали общеупотребительными, однако идеи справедливости и гуманности, отразившиеся в них, встречаются во множестве письменных источников, датируемых Первым переходным периодом. Номарх Иераконполя Анхтифи в своей надписи хвастается тем, что во время голода кормил не только людей, живших в его номе, но и население соседних. Хети советует своему сыну быть справедливым не только в том, что мы упомянули выше.

Этот высокий уровень развития морали, позволивший египтянам значительно опередить в своем развитии другие цивилизации древности, стал следствием религиозности жителей долины Нила. В «Поучении Мерикара» отразилась вся сила религиозного чувства египтян: «Создавай памятники… для бога, этим обеспечивается жизнь имени поступающего так, ибо будут совершать полезное и для его Ба – ежемесячную жреческую службу: надевание белых сандалий, восшествие в храм, вскрытие потаенного, проникновение в заветный (покой), трапезу с хлебом в доме бога… Освежай жертвенные возлияния, увеличивай (жертвенные) поступления, давай с избытком сверх установленного, это полезное (дело) для поступающего так… Бог знает о том, кто творит для него».

Объединение Египта под властью Фив сравнимо с объединением долины Нила тинитскими царями. Правда, между этими двумя явлениями имеются и различия. В сознании египтян сохранилось воспоминание о Древнем царстве как о времени величия и порядка, которое они впоследствии любили приводить в пример и которое стало образцом для подражания для будущих поколений. Фивы обрели власть над всем Египтом благодаря насилию. Фиванским царям нередко приходилось договариваться с номархами, во многом сохранившими в правление XI династии власть, которой они обладали в царствование VI династии. Только в середине правления XII династии фараоны сумели вернуть себе полную власть над номами.

Наконец армия, до этого игравшая в египетской истории лишь второстепенную роль, стала одной из основных забот власти. Здесь опять же следует привести в пример совет, который Хети дал своему сыну Мерикара: «Призывай на службу твоих юнцов, и полюбит тебя столица. Умножай своих сторонников из числа юношей призывного возраста; смотри, твои города полны новым подкреплением… Умножай юных воинов твоей стражи, снабженных списками (работников), пожалованных пашнями, награжденных скотом».

В каждом номе были такие юноши, прекрасно знакомые с искусством войны благодаря междоусобицам конца Первого переходного периода. Помимо них в Египте оставались нубийские и ливийские наемники. Все эти люди составляли основу военной мощи правителей объединенного Египта. Как будет сказано ниже, представители XI и XII династий не преминули воспользоваться ею.

Таким образом с объединением страны в 2040 г. до н. э. в Египте завершилась эпоха безвластия и отчаяния, заметно изменившая его. Фиванские фараоны получили политическую и военную силу, достаточную для того, чтобы сначала укрепить свое положение внутри страны, а затем распространить власть на соседние регионы.

В одной из надписей XIX династии упоминаются имена царей Менеса, Небхепетра и Яхмеса. Для древних египтян эти правители были важнейшими фигурами в истории. Менеса, первого царя I династии, считали основателем Древнего царства; Яхмес, первый фараон XVIII династии, положил начало эпохе Нового царства. Следуя этой логике, можно предположить, что сами египтяне связывали имя Небхепетра-Ментухотепа с началом эпохи, которую мы называем эпохой Среднего царства.

Если мы будем следовать этой традиции, то начнем нашу историю Среднего царства с некоторой путаницы. Дело в том, что установленная относительно недавно хронология правления царей XI династии все еще вызывает у некоторых исследователей ряд вопросов. Кроме того, основатель Среднего царства последовательно сменил три Хоровых имени, которые долгое время считались именами трех разных правителей. Поэтому в устаревших книгах можно прочесть о пяти фараонах по имени Ментухотеп, правивших в конце XI династии. Сегодня история этого периода в значительной мере пересмотрена, и мы можем утверждать, что после правления царя Антефа III Египтом правили только три фараона; объединителем страны был уже упомянутый Небхепетра, он же был известен как Сеанхибтауи-Ментухотеп, покоритель Гераклеополя.

Пересмотренную хронологию данного периода можно представить следующим образом:

Ментухотеп I (около 2060–2010 до н. э.) (= Небхепетра) правил под следующими именами Хора: