Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Результатом тапаса становится клеша нивритти (инволюция страданий, их возвращение к источнику). Свадхьяя приводит к вритти ниродха (обуздание колебаний), а в Ишвара пранидхане рождается антахкарана шудхи (святость и чистота совести – дхармендрия ). Триданда йогической садханы позволяет узреть связь между телом, умом, разумом и внутренним существом. Точная методичная практика приводит к растождествлению души от тела и ума.

Мы имеем сотни мышц и суставов, а вместе с ними – пять органов действия, пять чувств восприятия, пять ваю и пять упаваю , ум, разум, Я-деятеля, сознание, совесть, сущность, облаченную в форму ( сакаратман ), и Сущность вне формы ( ниракаратман ). Посредством йогической садханы мы учимся применять эти инструменты в их координации и взаимодействии друг с другом, пока ум не культивирует наружные и внутренние органы ради равновесия, гармонии и согласия между Сущностью и ее посредниками. В этом заключается саманата чистого сознания.

Внутренняя сущность по сути является ниракарой . Разница между ниракара пурушей и сакара пурушей в том, что первый не подвержен разрушению, он неизмерим и нетленен. Ниракара пуруша не умирает сам, и никто не в состоянии его умертвить. Он не имеет ни рождения, ни смерти, ни начала, ни конца. Его нельзя поразить оружием, спалить огнем, унести ветром или затопить водой. Его нельзя разделить на куски, сжечь, иссушить или растворить. Он за пределами таких понятий, как «я», «мне» или «мое». Это «Ты» за пределами «я», нетронутое силой первоэлементов.

Когда ниракара пуруша преобразуется в сакара пурушу , самость, он становится дживатманом , индивидуальной душой (малая сущность). Сакара пуруша, дживатман , развивается под воздействием вишва-чайтанья-шакти , то есть праны , и силы первоэлементов. Дживатман заключен в святилище человеческого тела, обладает способностью к движению и ощущению. « Джива » означает воздействие силы жизни, « атман » – это душа. Таким образом, дживатман – душа, связанная с паньча бхутами и паньча пранами .

В терминологии аупанишад Сущность именуется кутастха читтой . Принимая форму сакара -сущности, она превращается в самость и включает в работу паринама-читту .

Практика йоги развивает четыре разновидности самадхи : самоанализ, синтез, переживание блаженства и познание Чистого бытия.

Витарка и вичара – это выражение сущности, паринама читта. Ананда нейтрализует Сущность, заключенную в форму. Асмита соответствует кутастха читте , которая не подвержена влиянию карана, сукшма и карья шарир . Последовательность такова: будучи вне формы, Сущность соответствует кутастха читте . Затем, принимая форму самости, она преобразуется в сакара читту , которая, определяя жизнедеятельность, становится паринама читтой .

Воспитание дружелюбия, сострадания, радости, беспристрастия к удовольствию и боли, добродетели и пороку делает сознание умиротворенным, благосклонным и благожелательным.

Майтри и каруна относятся к качествам паринама читты. Мудита нейтрализует и преобразует паринама читту , а упекша делает ее беспристрастной. В беспристрастном состоянии паринама читта может трансформироваться в кутастха читту и познать Чистое бытие.

Я обнаружил соответствие четырех глав ( пад ) Йога-сутр четырем варнам , четырем ашрамам и четырем пурушартхам (жизненные цели). В современном мире деление на варны ( брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры ) уже не актуально, но ашрамы и жизненные цели не утратили своего значения.

В этой связи нужно обратить внимание на то, что сознание представляет собой эволюцию варн , а варны можно рассматривать как иерархическую структуру сознания, состоящую из четырех уровней.

«Мной сотворено распределение гун (качеств) и обязанностей (карма) четырех каст; знай, что я их непреходящий творец, но также и не творец».

Кришна разъясняет, что эти классы отражают род деятельности того или иного человека ( гуна-карма ). Мне кажется, что Патанджали говорит о том же применительно к четырем разновидностям сознания, каждая из которых свойственна тому или иному практикующему и согласуется с его предпочтениями как в жизни, так и в практике. Выбор деятельности в зависимости от типа сознания он называет гуна карма читта . Всего их четыре: клеша читта карма, мановритти читта карма, ниродха читта карма и дивья читта карма .

Клеша читта карма присутствует в телесных недугах, которые влияют на психику человека. Обрести контроль над клешами и терпимость к страданиям Патанджали рекомендует с помощью татра стхитау ятна абхьяса (I. 13) – то есть практики. Эта практика – труд, поэтому ее можно соотнести с сословием шудр , то есть рабочим классом.

Это рождает устойчивость тела и ума, помогает обрести контроль над мановритти читтой . При этом человек, находясь под влияние клеш, может стремиться к выгоде, а это склонность вайшьи , чей ум стремится к обогащению.

Татпратишедхатхам экататтва-абхьяса (I. 32) рождает бойцовские качества (свойственные кшатриям ), необходимые для того, чтобы избавиться от недостатков садханы . В процессе такой работы может возникнуть желание обогнать своих коллег. Такое отношение в садхане есть не что иное, как ниродха читта вритти кармы .

Возвышенность и благородство, присущие дивья читта карме , избавляют практикующего от загрязнений, а сама практика принимает форму нимиттам апрайоджакам пракритинам варанабхеда ту тата кшетрикават (IV. 3). Садхака практикует просто ради переживания божественности сознания ( дивья читта ). В этом состоянии развивается ум брахмана , который позволяет не только пребывать в чистоте, но постичь космическое сознание и узреть Душу. Пребывая в пламени света Души, практикующий приходит к тата клеша карма нивритти (IV. 30). При этом он действует так, чтобы ни внутри него самого, ни в его семье, ни в окружающем его обществе не возникали суматоха или беспорядок.