Бронислав Виногродский - Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен»

Соединение в одной схеме Хэ Ту и Ло Шу

Особенность людей с высшей Потенцией в том, что у них Пять Движений смыкаются в едином, а наследственное Дыхание Прежнего неба еще не повреждено, поэтому природа и судьба составляют единое целое. Им не нужно ждать работы по возвращению и обращению, следует только применять истинный Огонь небесной природы, питая его влагой. Тогда не повреждаешься Последующим небом, Дух становится целостным, а Дыхание – достаточным. Если искренен, то способен к ясности [37] «Чжун юн», «Срединное неизменное». . Из средины обращаешься вовне (исходя из срединности, обращаешься с внешним), проявляешь и обнажаешь дхармакайю (тело закона), вечно не разрушаешься, и существуешь в течение долгих кальп.

Даосы определяют это как наличие организма за пределами организма. Буддисты определяют это как уход из колеса сансары. Конфуцианские ученые определяют это как совершенную мудрость, а то, что невозможно познать, называют духовным (волшебным). Что же касается людей среднего и низкого уровней, то они или ограничены Дыханием и веществом, или же подавлены застарелыми привычками, в результате чего прежненебесное разрушается, Последующее небо применяется в делах (событиях), а природа и судьба отделяются друг от друга. Если же путь отсутствия причастности уже потерян, то вернуться на него трудно; если он уже устранен, его сложно восстановить. Даже воин с твердыми волеустремлениями не сумеет достичь успеха в этой наработке.

Поэтому из реки Хуанхэ вышла схема Хэ Ту, а из реки Ло вышли письмена Ло Шу, и люди мудрости, изобразив их, оставили в миру, побуждая людей к глубоким размышлениям над их смыслом, с тем чтобы каждый постиг природу и судьбу (покончил с природой и судьбой).

В «Вэнь Янь» («Речении узоров») знака ЗЕМЛЯ, говорится: «Посредством почтительности выпрямляют себя внутри, посредством Совести соизмеряют себя с квадратом вовне».

Почтительность – это тщательность и усердие в удерживании и сохранении. Выпрямление – это крайняя срединность и крайняя правильность, без отклонения и без опоры . Посредством почтительности выпрямление внутреннего – это ведение природы, которое определяется как Путь [38] Аллюзия на «Чжун юн», «Срединное неизменное». . Это и есть Путь самопроизвольной естественности отсутствия причастности, отображенный в схеме Хэ Ту.

Совесть (Осознание) – это то, что контролирует превращения и преображении. Соизмерение со сторонами квадрата (классификация) – это то, что не движется и не колеблется, что следует циркулю и ступает по линейке. Посредством Совести распределение по сторонам внешнего – это исправление (совершенствование) Пути, которое является учением [39] Аллюзия на «Чжун юн», «Срединное неизменное». . Это и есть Путь превращений и преображений при наличии причастности, показанный на схеме Ло Шу.

Посредством отсутствия причастности исправляют (совершенствуют) внутреннее, а посредством наличия причастности исправляют внешнее. Исправляемое внутри – это природа, исправляемое вовне – это судьба (жизнь).

При наличии высшей Потенции исправляют природу, и тогда устанавливается (стабилизируется) судьба, таким образом через искренность достигается ясность (просветление) [40] Аллюзия на «Чжун юн», «Срединное неизменное». . При низшей Потенции сначала нужно исправить судьбу, а потом исправлять природу, таким образом через ясность достигается искренность [41] «Чжун юн», «Срединное неизменное». . Когда через искренность достигается ясность , что определяется как природа, тогда речь идет о высшей Потенции. Когда через ясность достигается искренность , что определяется как учение, тогда речь идет о низшей Потенции.

Настоящая схема устанавливается внутри по кругу, а вовне по квадрату. Тем самым проясняется, что человек с высшей Потенцией исправляет (совершенствуется во) внутреннее, чтобы контролировать внешнее, то есть сначала круг, а потом квадрат. Человек же с низшей Потенцией исправляет внешнее, чтобы успокаивать внутреннее, то есть сначала квадрат, а потом круг. Хотя и говорится таким образом, человек с низшей Потенцией тоже должен брать за основу расположение круга внутри, и не следует придавать чрезмерного значения внешнему квадрату.

Однако данные 2 знака, круг и квадрат, велики и чудесны в применении. Круг не означает отсутствия причастности в пустоте полного покоя нирваны. В нем – наработка (работа, заслуга) предостережения от опасности и предвидения риска. А посредством квадрата разрешают и прекращают людские дела (события). В нем – работа исправления Пути на основании образцов для этого мира.

Осознаешь, что единое Дыхание Пяти Движений схемы Хэ Ту – это одна желтая точка в центре, и в результате круг становится кругом, а тебя не обманет теория ухода в нирвану и достижения пустоты. Постигнешь, что сцепление и сплетение Пяти Движений в схеме Ло Шу – это наличие порождения в подавлении, что продольное и поперечное расположение, поток и противоток (послушность и непокорность) в общем сводятся к желтому цвету средины, и в результате квадрат становится квадратом, а тебя не обманет теория насильственного навязывания своего видения миру.

Что круг, что квадрат, оба они сходятся в одной желтой точке, находящейся в центре. Квадрат, подчиняясь ей, становится квадратом. Круг, подчиняясь ей, становится кругом. Без постижения срединной желтизны и квадрат не будет настоящим, и круг не будет настоящим.

В стихотворении говорится:

Схема Хэ Ту имеет форму круга, на ней смыкаются в едином инь и ян, и это Путь самопроизвольной естественности отсутствия причастности. Схема Ло Шу имеет форму квадрата. На ней происходит разделение положений инь и ян, и это Путь превращений и преображений наличия причастности.

Форма Прежнего неба – круг. В них инь и ян составляют единое Дыхание, а через применение противотока (непокорности) достигается целостность потока (послушности), что также есть Путь самопроизвольной естественности отсутствия причастности. Форма Последующего неба – квадрат. В них инь и ян разделяются и различаются, а в (в среде) потоке (послушности) применяется противоток (непокорность), что также есть Путь превращений и преображений наличия причастности.