Джонатан Гэбэй - Измени себя сам. Как найти свой уникальный путь к успеху и счастью

Я спросил у главного раввина Соединенного Королевства, что он думает по этому поводу. Он ответил: «В иудаизме самообновление называется тешува, и это слово непросто перевести. Оно означает „раскаяние“, „возвращение“ к тому человеку, которым вы призваны быть, к тому, что является вашим предназначением».

Тогда я спросил, как этого добиться. Отрывки из нашей беседы приведены ниже.

Существуют два этапа. На первом вы должны услышать зов, а на втором – научиться откликаться на него. Это одно из труднейших искусств на свете. Вы должны уметь отсеивать критику, источники которой – зависть, соперничество, просто жажда крови и т. д., и на фоне шума различить еле слышный, тихий голос правды. Обзаведитесь друзьями, которые правдивы и которые – вы уверены – желают вам добра. Всегда возвращайтесь к мысли о своем предназначении на этой земле.

Долгие годы я придерживаюсь принципа, который никогда меня не подводил: «Делай не то, что у тебя получается хорошо, а то, что кроме тебя никто не может делать». Большинство людей так и не стали тем, кем могли бы стать, потому что многое им удается, но они игнорируют то, что получается только у них (Мильтон так говорил об этом: «К чему мне, – вопросил я безутешно, – талант, который зарывать не след?»). [33] Джон Мильтон. О своей слепоте // Стихотворения / Пер. Ю. Корнеева. – Примеч. переводчика. Постоянно думайте – как можно более отстраненно – о том, что надлежит сделать. Если призвание совпадает с необходимостью, иными словами, если что-то можете делать только вы и в этом есть объективная потребность, – значит, вы открыли для себя тот персональный небесный уголок, в котором вам никакой ад не страшен.

Второй этап, то есть реальное обновление, проходит в духе бессмертного рекламного слогана фирмы Nike: «Просто сделай это». Когда вам приходится нелегко, смотрите, чтобы не вышло по Шекспиру: «И вянет, как цветок, решимость наша / В бесплодье умственного тупика». [34] Б. Пастернак. Собрание переводов. В 5 томах. Т. 1. Уильям Шекспир. Гамлет. М.: Терра-Книжный клуб, 2003. – Примеч. переводчика.

Если вы не в состоянии просто сделать это, поставьте себя в такую ситуацию, когда вы не можете себе позволить этого не сделать. Внешняя необходимость может заставить пойти на такое, перед чем оказывается бессильной любая сила воли. Она может открыть в человеке такой источник энергии, о существовании которого он и не подозревал.

Пусть вам помогут друзья. Свою первую книгу я писал двадцать лет. В конце концов нашлись близкие мне люди, которые стали спрашивать: «Как насчет следующей книги?» И дело пошло: за последние двенадцать лет я написал четырнадцать книг…

Избавьтесь от привычки наносить поражение самому себе. Помните о том, как непросто порой окружающим протянуть вам руку помощи (а не знаете – спросите у них). Всегда будьте начеку и не допускайте ситуации, при которой вы упорно противостоите их усилиям помочь вам измениться.

Окружайте себя людьми, сильными в тех областях, где вы слабы. Ободряйте их и нахваливайте, не забывая о том, что вы можете получить все, что только пожелаете, если вам безразлично, кому будут адресованы слова благодарности…

Никогда не теряйте из виду поставленные перед собою цели. Обозначьте их на первой странице вашего рабочего дневника и с этого чтения начинайте утро. Помните: сто неудач – это еще не поражение, если только вы сами не решите иначе. Учитесь рисковать. Рассматривайте каждую неудачу как полезный урок. Знайте, что неудача – необходимый шаг на пути к успеху. У меня есть «папка добрых вестей», которую я читаю в грустную минуту…

Никогда и ни за что не стремитесь к известности. Вместо этого добейтесь уважения тех, кого уважаете сами. И всегда помните о том, что расти – значит оставаться живым. Когда вы перестаете расти, вы начинаете умирать. Следуйте этим правилам достаточно долго, и я вам обещаю, что вы добьетесь своего.

Для полноты картины я спросил о том же у Сахиба Мустакима Блехера из Исламской партии Великобритании. Вот что он сказал:

Ислам подразумевает постоянное развитие личности. С точки зрения ислама жизнь на земле – арена испытаний и тягот, которые мусульманин должен переносить, причем иногда с оружием в руках, действуя так, как диктуют ему обстоятельства. В других случаях ему следует проявлять сабр – набор таких качеств, как упорство и терпение, – до тех пор пока все не успокоится. Это похоже на траву, которая стелется по ветру и поднимается вновь, тогда как твердая веточка будет сломана или повреждена. На тот случай, когда не помогает ни первое, ни второе, существует хиджра, [35] Хиджра – переселение мусульман из Мекки в Ястриб, названный позднее городом Пророка, при халифе Омаре (634–644). Год Хиджра был объявлен началом мусульманского летоисчисления. – Примеч. переводчика. или переселение: мусульмане уходят подальше от опасного места или дурных обстоятельств и начинают все заново в другом месте.

Поскольку утрата человеком способности принимать решения связана с необходимостью реагировать на обстоятельства, находящиеся за пределами человеческих возможностей, ислам придает большое значение планированию и регулярному возвращению мусульманина на истинный путь. Мы представляем этот путь в виде прямой линии, и, чтобы не сойти с него, надо постоянно переоценивать направление движения и возвращаться обратно в случае любых отклонений.

Мусульманин должен быть целеустремленным человеком. Что до самообновления, ислам не приемлет концепцию человека как хозяина своей судьбы, поэтому для нас самообновление – это скорее непрерывное самосовершенствование, цель которого – следовать примеру других людей – пророков или святых, – которых Аллах наделил непревзойденной способностью преодолевать трудности жизненного пути.

Мой брат Рафаэль – бизнесмен, который путешествует по всему свету. Как и подобает верующему еврею, он носит кипу. Ношение подобного головного убора – это своего рода серьезная ответственность, подразумевающая, что, где бы он ни был, окружающие узнают в нем еврея. В этой ситуации он полностью отдает себе отчет в том, что по его моральному, социальному и профессиональному облику люди судят об иудаизме в мировом масштабе. То же самое относится к правоверным представителям других религий, которые носят такую одежду или головные уборы, как хабит, [37] Одежда монаха-францисканца: длинная туника, капюшон, веревка и штаны. – Примеч. переводчика. хиджаб, [38] Одежда-покрывало, закрывающая все тело правоверной мусульманки. Существует и мужской хиджаб. – Примеч. переводчика. куфи, [39] Маленькая круглая шапочка, которую носят африканцы в знак гордости за свой род или принадлежности к исламу. – Примеч. переводчика. тюрбан [40] Мужской и женский головной убор у ряда народов Азии и Северной Африки – полотнище легкой ткани, обернутое вокруг головы. – Примеч. переводчика. или смагх. [41] Традиционный женский платок в странах арабского Востока. – Примеч. переводчика.