Роберт Мосс - Тайная история сновидений. Значение снов в различных культурах и жизни известных личностей
- Название:Тайная история сновидений. Значение снов в различных культурах и жизни известных личностей
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Array Литагент «Весь»
- Год:2010
- Город:СПб
- ISBN:978-5-9573-1826-2
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Роберт Мосс - Тайная история сновидений. Значение снов в различных культурах и жизни известных личностей краткое содержание
Автор, ученый-историк и писатель, в детстве трижды пережил околосмертное состояние, и с тех пор мир сновидений стал одним из главных увлечений его жизни.
Мосс обращается к различным эпохам и цивилизациям: Древний Египет, Древняя Греция, эпоха раннего христианства, исламский Восток, средневековая Франция, Россия XIX века, современная западная цивилизация с ее научно-техническим прогрессом и психоанализом… И все эти культуры предстают в книге в новом свете – автора в первую очередь интересуют сны и значение, которое придавали им люди в ту или иную эпоху. Скрупулезно изучив многочисленные источники, Мосс реконструирует целый пласт биографии ряда известных личностей – Александра Македонского, Жанны д’Арк, Марка Твена, Карла Густава Юнга, Уинстона Черчилля и др. Мало кому известно, что эти люди были, помимо прочего, еще и талантливыми сновидцами и что сны подсказывали им важнейшие решения в жизни.
Книга Роберта Мосса – это захватывающее повествование, которое по достоинству оценят те, кто интересуется историей и культурой, в том числе их мистической составляющей.
Тайная история сновидений. Значение снов в различных культурах и жизни известных личностей - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
[10] Hovard Morphy, Journey to the Crocodile’s Nest (Canberra: Australian Institute of Aboriginal Studies, 1984).
[11] Fiona Magowan, “Syncretism or Synchronicity? Remapping the Yolngu Feel of Place”, Australian Journal of Anthropology (December 2001).
[12] Jeremy Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts (Rochester, VT: Inner Traditions, 2005).
[13] Robert Moss, Dreamgates: An Explorer’s Guide to the Worlds of Soul, Imagination, and Life beyond Death (New York: Three Rivers Press, 1998), pp. 284–290.
[14] E. A. Wallis Budge, Osiris: The Egyptian Religion of Resurrection (New Hyde Park, NY: University Books, 1961).
[15] Michel Chauveau, Egypt in the Age of Cleopatra , trans. David Lorton (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2000), pp. 123–126.
[16] John Ray, Reflections of Osiris: Lives from Ancient Egypt (Oxford: Oxford University Press, 2002), pp. 148–152.
[17] Joan Grant, Far Memory (Columbus, OH: Ariel Press, 1988).
[18] George Seferis, Collected Poems , trans. Edmund Keeley and Philip Sherrard (London: Anvil Press Poetry, 1982).
[19] Joan Grant, Winged Pharaoh (Columbus, OH: Ariel Press, 1986).
[20] Robert Moss, Dreamways of the Iroquois: Honoring the Secret Wishes of the Soul (Rochester, VT: Destiny Books, 2005), and “Missionaries and Magicians”, in Wonders of the Invisible World: 1600–1900 , ed. Peter Benes (Boston: Boston University Press, 1995).
[21] Reuben Gold Thwaites, ed., Jesuit Relations and Allied Documents: Travels and Explorations of the Jesuit Missionaries in New France, 1610–1791 (Cleveland, OH: Burrows Brothers, 1896–1901), 23:121–123.
[22] Ibid., 33:191.
[23] Harriet Maxwell Converse, Myths and Legends of the New York State Iroquois (Albany, NY: New York State Museum, 1908), p. 94.
[24] Thwaites, Jesuit Relations and Allied Documents , 33:195.
[25] Этот отрывок отражает взаимосвязь, во-первых, между маньчжурским вариантом (см. Margaret Novak and Stephen W. Durrant, The Tale of the Nishan Shamaness: A Manchu Folk Epic (Seattle: University of Washington Press, 1977)) и, во-вторых, устными традициями, особенно дагуро-монгольским вариантом (см. Caroline Humphrey and Urgunge Onon, Shamans and Elders: Experience, Knowledge, and Power among the Daur Mongols (Oxford: Clarendon Press, 1996)).
[26] M. A. Czaplica, Aboriginal Siberia, a Study in Social Anthropology (Oxford: Clarendon Press, 1914), p. 243.
[27] Barbara Tedlock, The Woman in the Shaman’s Body (New York: Bantam, 2005).
[28] Stephen W. Durrant, “The Nišan Shaman Caught in Cultural Contradiction”, Signs 5 , no. 2 (Winter 1979): 338–347.
[29] Тацит, «Анналы».
[30] Там же.
[31] Изображение Элен в исполнении Чески Поттер см.: John Matthews, The Celtic Shaman’s Pack (Shaftesbury, England: Element, 1995).
[32] The Mabinogion , trans. Jeffrey Gantz (London: Penguin Books, 1976), pp. 118–127.
[33] Caitlín Matthews, King Arthur and the Goddess of the Land: The Divine Feminine in the Mabinogion (Rochester, VT: Inner Traditions, 2002), pp. 57–82.
[1] Плутарх «Цезарь».
[2] Цицерон «О дивинации».
[3] Аристотель «О толковании сновидений».
[4] Артемидор «Онейрокритика».
[5] Самые древние «вопрошающие» ( ensi на шумерском языке, sha’ilu на аккадском языке) являлись богинями, которые воплощались в теле жриц. Гильгамеш рассказывает свои сны матери, богине Нин-Сун, Повелительнице дикой Буйволицы, «той, что знает все». Думузи рассказывает свой ужасный сон сестре Гештинанне, богине сновидений и вина (см. главу 5).
[6] «Женщина высотой с небо» – это Инанна в сновидении Саргона. См. Jerrold S. Cooper and Wolfgang Heimpel “The Sumerian Sargon Legend”, Journal of the American Oriental Society 103 (1983): 67–82.
[7] Scott B. Noegel, “Dreams and Dream Interpreters in Mesopotamia and in the Hebrew Bible”, in Dreams , ed. Kelly Bulkeley (New York: Palgrave Macmillan, 2001), pp. 45–72.
[8] Lionel Casson, Libraries in the Ancient World (New Haven, CT: Yale University Press, 2001), pp. 11–12.
[9] O. R. Gurney, “Babylonians and Hittites”, in Oracles and Divination , ed. Michael Loewe and Carmen Blacker (Boulder: Shambhala, 1981), p. 158.
[10] The New Jerusalem Bible (New York: Doubleday, 1990), p. 67, note e.
[11] Kasia Maria Szpakowska, “The Perception of Dreams and Nightmares in Ancient Egypt: Old Kingdom to Third Intermediate Period” (PhD diss., University of California, Los Angeles, 2000), p. 273.
[12] A. Leo Oppenheim, The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East (Philadelphia: American Philosophical Society, 1956), pp. 302–303.
[13] John L. Strong, The Legend of King Asoka (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1989), pp. 274–275.
[14] Antonella Crescenzi and Fabrizio Torricelli, “A Tun-huang Text on Dreams: MsPelliot Tibetan 55-IX”, Tibet Journal 20 , no. 2 (Summer 1995): 3–17.
[15] Артемидор «Онейрокритика».
[16] Софокл «Эдип-царь».
[17] Артемидор «Онейрокритика».
[18] Там же.
[19] Там же.
[20] Там же.
[21] Плутарх «Цезарь».
[22] George Devereux, Dreams in Greek Tragedy: An Ethno-Psycho-Analytical Study (Berkeley: University of California Press, 1976), pp. xxii, xxvi.
[23] G. W. Bowerstock, Fiction as History: Nero to Julian (Berkeley: University of California Press, 1997), p. 84.
[24] Артемидор «Онейрокритика».
[25] Там же.
[26] Там же.
[27] Там же.
[28] Там же.
[29] Там же.
[30] S. R. F. Price, “The Future of Dreams: From Freud to Artemidorus”, Past and Present , no. 113 (November 1986): 29.
[31] Артемидор «Онейрокритика».
[32] Там же.
[33] Там же.
[34] Там же.
[35] Cristine Walde, “Dream Interpretation in a Prosperous Age? Artemidorus, the Greek Interpreter of Dreams” in Dream Cultures: Explorations in the Comparative History of Dreaming , ed. David Shulman and Guy G. Stroumsa (Ne York: Oxford University Press, 1999), pp. 126, 128.
[36] Плутарх «Александр».
[37] Там же.
[38] Арриан «Поход Александра».
[39] Там же.
[40] Плутарх «Александр».
[41] Там же.
[42] Там же.
[43] Арриан «Поход Александра».
[44] Richard Wilheim and Cary F. Baynes, trans., The I Ching, or Book of Changes (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990), p. 294.
[45] И-Цзин – Книга Перемен.
[46] Там же.
[47] Там же.
[48] Suma Ch’ien’s Historical Records , trans. Herbert J. Allen (London: Journal of the Royal Asiatic Society, 1895), chap. 3.
[49] Shu Jing , trans. James Legge (Hong Kong: Hong Kong University Press, 1960), 3:281–283.
[50] Jonathan D. Spence, Emperor of China: Self-Portrait of K’ang-hsi (New York: Vintage Books, 1975), pp. 47–48.
[51] Ibid., p. 45.
[52] Ibid., p. 29.
[53] Ibid., p. 58.
[54] Ibid.
[55] Ibid., p. 59.
[56] Wilhelm and Baynes, The I Ching, or Book of Changes , p. 294.
[57] Kristofer Schipper, The Taoist Body (Berkeley: University of California Press, 1993), p. 37.
[58] G. Willoughby-Meade, Chinese Ghosts and Goblins (London: Constable, 1928).
[59] Beverley Zabriskie, “Synchronicity and the I Ching : Jung, Pauli, and the Chinese Woman”, Journal of Analytical Psychology 50 (2005): 224.
[60] Глава, вошедшая в издание 1914 года, называется «Толкование символов в сновидениях – некоторые типичные сновидения», см. Freud, The Interpretation of Dreams , trans. John Strachey (New York: Avon, 1965), pp. 385–439.
[61] Ibid., p. 405.
[62] C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflections , ed. Aniela Jaffé (New York: Vintage, 1965), pp. 161–162.
[63] Freud, The Interpretation of Dreams , pp. 138–151.
[64] Фрейд написал о своем желании сделать такую «табличку» в 1900 году в письме к Вильгельму Флиссу (который настойчиво просил его бросить курить). См. Louis Breger, Freud: Darkness in the Midst of Vision (New York: John Wiley & Sons, 2000), p. 143.
[65] Freud, The Interpretation of Dreams , p. 139.
[66] Ibid., 139–140.
[67] Ibid., 141.
[68] Ibid., 144.
[69] Основным источником описания симптомов и лечения рака у Фрейда являются медицинские записи его хирурга Г. Пичлера (история болезни профессора Зигмунда Фрейда), пер. Л. Леви, см. Max Schur Papers (3–85R–13), в Библиотеке Конгресса. Насколько я знаю, первым человеком, установившим взаимосвязь между сном про Ирму и раком ротовой полости у Фрейда, был аргентинский хирург-онколог и психоаналитик Хосе Шавельзон, см. его монографию: José Schavelson, Freud, un patiente con cancer (Buenos Aires: Editorial Paidos, 1983).
[70] Из медицинских записей Г. Пинчлера.
[71] В целях детального и полезного изучения гипотезы об онкомаркерах см. Thomas R. Hersh, “How Might We Explain the Parallels Freud’s 1985 Irma Dream and His 1923 Cancer?“ Dreaming 5 , no. 4 (December 1995): 267–287.
[1] Alain Daniélou, Hindu Polytheism (London: Routledge & Kegan Paul, 1964), p. 150.
[2] Lawrence C. Watson, “Dreaming as World View and Action in Guajiro Culture”, Journal of Latin American Lore 7 , no. 2 (1981): 239–254.
[3] Marc de Civrieux, Watunna: An Orinoco Creation Cycle , trans. David M. Guss (San Francisco: North Point Press, 1980), p. 23.
[4] Для анализа сексуальных аспектов различных теорий зачатия Будды см. Serinity Young, Courtesans and Tantric Escorts: Sexualities in Buddhist Narrative, Iconography, and Ritual (London: Routledge, 2004), pp. 67–72.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
