Ричард Витфилд - Управление эмоциями. Создание гармоничных отношений

Опишите недавний случай дома, на работе или при какой-либо групповой деятельности, когда вы не справились со своими чувствами и эмоциями (внутри себя или же на виду у других). Затем напишите, как бы вы хотели повести себя в той ситуации и как можете исправить ситуацию или достичь большего чувства внутреннего комфорта и равновесия.

Эмоции не в меньшей степени, чем интеллект, составляют нашу сущность. Исследования работы головного мозга показывают, что наши эмоции ведут за собой интеллект, а не наоборот, как предполагали авторы традиционных теорий обучения (см. главу 3). Поэтому эмоции в новом тысячелетии будут занимать более достойное, центральное положение. Научиться «осознавать», вместо того чтобы следовать слепо своим эмоциям, – значит по-настоящему облегчить себе жизнь!

Эмоции также связаны с тем, что во многих традициях считается бессмертными аспектами человеческого духа. Поэтому они должны быть вовлечены в религиозную или духовную жизнь. Во многих западных сообществах религиозное движение, в рамках которого воспитаны многие поколения людей, а именно христианство, часто переживало расколы вследствие интеллектуальных разногласий. Однако расхождения в интерпретации доктрины часто сопровождаются сильными эмоциями. Нередко эти эмоции оказываются связаны с человеческими опасениями, со стремлением к статусу, власти и контролю, что едва ли согласуется с учением Иисуса.

Нам всем необходимо признать, что эмоции непосредственно связаны с поиском смысла жизни. На самом деле поиск истины в любой сфере – это всегда отчасти эмоциональное предприятие даже для ученых. Быть увлеченным проектом или задачей – значит вкладывать в нее эмоции и энергию души. Следовательно, сильные чувства и страсти в процессе продвижения к результату неизбежны.

Теперь, с опозданием, мы в большей степени осознаем, что эмоциональная компетентность и навыки необходимы для управления нашими отношениями на всех уровнях. Конечно, эмоции всегда занимали центральное место в достижении человеческого благосостояния и в поведении. Многие из нас надеются на дальнейшее развитие и ожидают удовлетворения теми отношениями, которые наши предки считали роскошью, непозволительной в жестокой реальности ежедневных битв за жизненные потребности. Такие ожидания могут быть тем, что обогатит нашу жизнь, если, конечно, останутся реалистичными.

Эмоциональное развитие редко бывает индивидуальной и частной задачей. Данная социальная деятельность ведется в контексте взаимности и, следовательно, морали и честности. Это прекрасно понимала девочка из приведенного выше примера. Без готовности к взаимности личный эмоциональный поиск «вершин» бытия почти всегда оказывается тщетным или даже приводит к эксплуатации других.

Ниже представлено обобщение идей этой книги и краткое содержание каждой из глав.

1. Мы должны понять, что мы эмоциональные существа, живущие в океане отношений. Мы привносим эмоциональную составляющую во все наши взаимодействия. Более того, такая составляющая не случайна. Качество и интенсивность переживаемых нами эмоций зависит от многих факторов, включая биографию, ценности и системы убеждений (глава 2).

2. Наша эмоциональность заложена контекстом общих фаз человеческого развития с рождения. Изучение мозга в значительной мере освещает динамические сложности человеческого поведения и характера (глава 3).

3. Возможно и желательно выделить основные особенности нашей эмоциональной жизни и совершенствовать всеобщий эмоциональный язык (глава 4).

4. Все обладают одинаковыми базовыми эмоциями. Примерно шесть из них являются врожденными (глава 5). Любовь (но не наше стремление к ней) не является одной из этих врожденных эмоций. То же относится и к чувству вины и связанному с ним чувству стыда, которые являются «выученными эмоциями» (глава 6). Любовь, являющаяся надежной, а не преходящим романтическим или сексуальным увлечением, считается даром преданности другого человека, который можно принимать, а не отдельной эмоцией, которой необходимо управлять (глава 7).

5. Необходимо учитывать гендерные различия во взглядах на эмоции и управление ими, некоторые из них являются культурно обусловленными. Эти различия подчас перевешивают эмоциональные сходства между полами. Такие различия могут излишне подчеркиваться, хотя никто не выигрывает от разжигания «войн между полами» (глава 8).

6. Мы можем, пусть это и нелегко, управлять своей эмоциональной жизнью, вместо того чтобы неконтролируемо переживать ее, подобно непредсказуемому водному потоку. Условиями активного управления собственными эмоциями являются стремление к осознанию и пониманию и неспешные размышления о мыслях, чувствах и действиях (глава 9).

7. Индивидуальные и коллективные эмоции играют важную роль в нашей социальной жизни, в поведении в группе, в политических и художественных предпочтениях и так далее. Склонность к размышлению в означенных контекстах и конкретных ситуациях способствует социальному здоровью (глава 10).

8. Наша жизнь есть непредсказуемая смесь радости и боли, неудержимого стремления к личному счастью и поиска ее смысла. Никто не развивается в абсолютно безопасной среде, любой опыт «ранит дух», требуя внутреннего исцеления. Однако наши действия часто приводят к тому, что мы ищем счастье не там. Понимание эмоций, а также человеческих привязанностей и потерь может быть полезным для нас и тех, кто, находясь рядом с нами, проходя через фазы плохого настроения, меланхолии и депрессии, соприкасается с основными экзистенциальными вопросами человеческого бытия (глава 11).

9. Духовное развитие и холистический взгляд на жизнь, как в определенном религиозном контексте, так и без оного, с одной стороны, зависят от владения эмоциями, а с другой стороны, способствуют ему (глава 12).

10. Завершающий «Эпилог» (глава 13) раскрывает вопросы жизни с разумной надеждой и в их эмоциональном и этическом равновесии, когда цивилизация быстро приближается к глобальной развилке, на которой определится направление социального и биофизического развития. Всеобщая рациональность в экологических вопросах необходима сейчас как никогда, дополненная ориентацией на личностную целостность. В поиске нового, и на этот раз холистического просветления, основанного на слиянии эмоций, духа, тела и разума, приходит конец материализму. В этом контексте невозможно обойти гипотезу «Первопричины» сотворения. Западный архетип, или модель этого Божественного участия в жизни человечества, на котором была взращена западная цивилизация, – это Иисус, который пришел в наш мир как один из нас. Хотя история Иисуса – не единственный пример Божественного участия, она является переломным моментом в эволюции человеческих представлений о Божественном как воплощении сострадательной любви, которая, как указывает история и многие другие науки, представляет собой одновременно и нашу основную потребность, и цель. В то время как природа и практика любви занимают центральное место в работе над нашими эмоциями (глава 7), основной посыл этой книги не требует принятия точки зрения Божественности. Однако исцеление болезненных эмоций с точки зрения автора, получившего научную подготовку, по крайней мере, отчасти является вопросом «Божественного милосердия», приходящего снаружи и при этом каким-то образом работающего изнутри, если мы отважимся представить себе Божественное эмоциональное сознание (глава 11).