Джон Грэй - Мужчины, женщины и отношения. Как достигнуть мира и гармонии с противоположным полом

Джон Грэй, 30 сентября 1993 г., Милл-Валли, Калифорния

Признать эту фундаментальную истину необходимо, чтобы создать позитивные и нежные взаимоотношения.

Однако на деле мы не всегда до конца признаем, что люди бывают разными. Вместо этого мы то и дело пытаемся изменить друг друга. Мы обижаемся, сопротивляемся и отвергаем отличия друг друга. Мы требуем, чтобы окружающие нас люди чувствовали, думали и вели себя так же, как мы. И когда они реагируют по-иному, мы упрекаем их или не признаем; мы пытаемся их исправить, в то время как им нужны наше понимание и забота; мы пытаемся сделать их лучше, в то время как им нужно наше одобрение, признательность и доверие.

Сетуя, мы утверждаем, что, когда бы они изменились, мы бы смогли полюбить их; если бы они согласились с нами, мы бы тогда их любили; если бы они испытывали те же чувства, что и мы, мы бы тогда их любили; если бы они делали то, о чем их просят, мы бы тогда их любили.

Тогда что же такое любовь? Неужели любить – это значит признавать и ценить человека, только если он соответствует нашим ожиданиям? Неужели любить – это значит пытаться изменить человека по нашему усмотрению, не позволяя ему быть таким, как ему хочется? Неужели любить – это значит доверять и заботиться о человеке только лишь потому, что он думает и чувствует так же, как мы?

Конечно же, это не любовь. Это чувство похоже на любовь для того, кто его отдает, но не для того, кто его принимает. Истинная любовь не ограничивается никакими условиями. Она не требует, а утверждает и ценит. Безусловная любовь невозможна без признания и одобрения наших различий. Коль скоро мы ошибочно полагаем, что нашим возлюбленным было бы лучше, если бы они думали, чувствовали и вели себя так же, как мы, значит, мы сами препятствуем истинной любви. Преграды, которые препятствуют любви, начнут рушиться только тогда, когда мы наконец поймем, что люди не просто разные, но так и было задумано изначально, они созданы такими.

Признав факт, что все люди разные, мы можем приступить к серьезному исследованию того, насколько мы разные. Ведь в конечном счете каждый человек уникален, а значит, людей нельзя делить на категории. Но для более глубокого осознания наших возможных различий такая систематизация может оказаться чрезвычайно полезной.

Наука морфология разделяет людей на три категории в зависимости от типов телосложения, которые ассоциируются с тремя основными группами психологических различий, ориентированных на действие, чувство либо умственную деятельность.

Многие ученые – от Гиппократа до Юнга – классифицировали наши различия по темпераментам, обобщенно определяя их как «физический (сенсорный), эмоциональный, ментальный и интуитивный». В широко применяемом тесте Мейерса-Бриггса эти четыре типа образуют еще шестнадцать.

Древняя наука астрология описывает двенадцать психологических типов личности. Учение суфизма признает девять основных психотипов, называемых эннеаграммами. На многих современных семинарах, посвященных проблемам личностного роста и бизнеса, описываются следующие четыре типа: опора команды, генератор идей, оператор и аналитик. Предполагается, что данный индивидуум потенциально обладает всеми этими качествами, а проявив большую сознательность, он способен развить их и объединить.

Однако некоторые ученые возражают против каких бы то ни было классификаций, заявляя, что они могут сдерживать или ограничивать развитие личности. Утверждение о том, что один человек относится к аналитическому типу, а другой – к эмоциональному, может дать толчок критическим оценкам. Эта боязнь критики возникает из нашего личного опыта, согласно которому, если считается, что мы в чем-то «уступаем другим», значит, нас относят к некоей категории, – то есть в нас видят отличия . Следовательно, мы боимся отличаться от других.

С одной точки зрения, критические суждения и предрассудки ассоциируются с различиями. Но при более глубоком рассмотрении мы можем отчетливо видеть, что изначальная причина этих суждений кроется в неприятии и непризнании ценности наших различий.

Например, какой-нибудь «аналитической личности» некий человек может показаться «излишне эмоциональным» просто потому, что эта личность ошибочно полагает, будто все люди должны быть подобны ей. Уверенность в этом делает ее неспособной верно оценивать или уважать эмоционального человека. Подобным же образом, «эмоциональная» личность может осудить человека с «аналитическим» психотипом, сочтя его «излишне аналитичным», поскольку этот эмоциональный человек не признает разницы между собой и другой личностью.

Хотя признание различий и может показаться опасным, на самом деле оно таковым не является. Соглашаясь с тем, что люди различны, мы избавляем себя от соблазна их изменить. Не стремясь изменять других людей, мы можем свободно оценить их уникальные достоинcтва. В конечном счете признание человеческих различий позволяет нам избавиться от собственных критических суждений.

Способность признавать психологические различия позволяет ощутить лежащее в основе единство, которое пронизывает наши взаимоотношения. Ведь в абстрактном смысле все мы – единое целое. Всякое духовное учение есть признание такого единства. Своим внутренним чутьем мы ощущаем это единство с другими людьми. Когда из газет мы узнаем, что где-то голодают дети, наши сердца испытывают ту же боль, как если бы это были наши собственные дети.

В конечном счете все мы хотели бы избавиться от цепей, которые нас разделяют, и осознать наше единство. Это стремление наших сердец, в сущности, есть осознание того, что внутри нас то же, что и вне нас. Такое стремление наших сердец принимает различные формы. Это может быть путь просветления, искания Бога, мечта о счастливом браке, поиски родственных душ или создание теплых и нежных семейных отношений. В каждом из этих примеров одно неизбежно притягивает к себе что-то другое или кого-то другого.

Человек, ищущий просветления, тянется к своему учителю, поскольку учитель воплощает в себе то, что необходимо реализовать ищущему. Любя и понимая своего учителя либо его учение, ищущий начинает любить и признавать точно такие же качества, которые теперь уже обнаруживает в себе. Постепенно такой человек понимает, что искомое находится в нем самом. Таким образом, мы неизбежно должны пробудить в себе то, что ищем.

Мужчина, обделенный женскими качествами, становится одиноким и холодным. Он ищет утешения в союзе с женской мягкостью и теплотой. Их естественные различия порождают влечение, подобное химической реакции: сочетая свою мужскую энергию с энергией женской, он испытывает блаженство от ощущения собственной целостности. Любовно касаясь ее женственных черт, он сам становится мягким и нежным, сохраняя при этом свою мужскую силу и энергию.