Антонио Менегетти - Психосоматика

Занимаясь клинической психотерапией, я всегда искал движущую психологическую причину, которая вызывала клеточные нарушения в организме. Ее нахождение позволяло устранить симптом. Для исцеления необходимо убрать интенциональность комплекса субъекта и позволить свободное течение природной интенциональности. Таким образом, сама природа приводит в норму и восстанавливает субъекта. Речь идет только об уничтожении ошибки, которую допустил субъект, в том числе и на органическом уровне, сам того не осознавая.

Действенность психотерапии зависит от точности применяемого метода и точности психотерапевта

Каждое человеческое существо непрерывно создает себя – миг за мигом, на протяжении многих лет. Человек не знает, что определенные мысли, его манера любить или ненавидеть являются формой, воплощающейся в определенной зоне его организма. Поэтому если субъект прекратит привычно мыслить, оставит свои идеи, то выздоровеет. Трудность работы психотерапевта состоит в следующем: выявить вредоносную идею, выделить интенциональность, искажающую интенциональность природы.

Возьмем, к примеру, специалиста, который не может достичь определенного социального примата. Он осознанно говорит о том, что недостоин желаемых высот, но глубоко внутри себя таит обиду за несправедливое к нему отношение и непризнание его талантов. Происходит так, будто этот человек создает колонию, собирает маленький народец в самом себе, и на его территории психика конструирует собственный агломерат, впоследствии соматизирующийся, например, в карциному. Бесполезно удалять опухоль хирургическим путем, необходимо дойти до той точки, в которой психика без ведома субъекта кодифицирует химические новшества, противные естественному состоянию организма.

Даже медицинское лечение возможно только при допущении предпосылки, что природа сама по себе изначально здорова. Метафизика бытия соучаствует, соприсутствует в индивиде. Необходимо отследить точный дискурс природы, выступающий за Ин-се человека. С этой целью мы пользуемся данными анамнеза и исторической биографии, анализируем симптом (и/или проблему), а также физиогномический кинетико-проксемический язык, сновидения и семантическое поле.

Процессы сознания и научной деятельности человеческого существа протекают в симбиозе с образом [84]. Ничто не происходит без участия психического образа. Все случается в сфере спекулярности энергии. Ясно, что всякое нарушение природного хода также происходит посредством образа. Образ задает стереотип модуля и постоянно воспроизводит его. Вот почему во время психотерапии необходимо «раскопать» образ.

Образ остается бессознательным, невидимым для сознания. Речь идет об образе как о форме, которая пребывает внутри действия. Мы живы действием, существуя согласно тем модусам, которые запечатлелись в сфере психики. К примеру, человек формализует новообразование в собственном теле. Для появления опухоли необходим образ, но речь идет не об образах феноменологической данности, волеизъявления, сознания, не о фантазийных образах желаемого.

Когда я действую как клиницист, то вижу не образ, а модус полагания действия. Я вижу функциональную модель и затем перевожу ее название на язык, доступный клиенту.

Сновидение, к примеру, не поставляет мне нужный образ: оно повествует о собаках, о змеях, однако все эти образы уже запоздали, представляя собой лишь осадок, или следствие, не указывающее на причинную форму. Я же должен отыскать образ-причину, то есть тот модус, который и специфицирует функцию.

Прочтение семантического поля и онтопсихологическая методика интерпретации сновидений являются введением в познание природной интенциональности

Интенциональность всегда бессознательна, не будучи составной частью воли, то есть открытых проявлений психической деятельности. Необходимо отследить образ, которым пользуется сама природа, формируя опухоль. Прочтение семантического поля и онтопсихологическая методика интерпретации сновидений являются введением в познание природной интенциональности. Методология моей школы позволяет соотнести исследование с интенциональностью природы, а не с поучениями мифов или культуры. Познание интенции природы позволяет устранить (откорректировать или отменить) тот образ, который задает модус действия: пресекая интенциональность, мы аннулируем вытекающую из нее семиотику.

Проанализируем четыре типа интенциональности:

1) интенциональность природы; 2) интенциональность «Я», или субъективную интенциональность; 3) интенциональность комплекса; 4) интенциональность социально-коллективной среды.

Природная интенциональность является модусом того, как бытие (или бытийственная интенциональность) точно детерминирует себя в разворачивающемся существовании.

В западной культуре понятие интенциональности получило широкое, даже чрезмерное, распространение в период схоластики, приблизительно с 900 по 1200–1300 гг. В дальнейшем употребление данного понятия возобновил Ф. Брентано, но и по сей день его смысл окончательно неясен и почти неизведан.

«Интенциональность» означает внутренний порядок действия, которое проявляется как феномен – в виде движения, объекта, события. Интенциональность [86]означает: направление, векторность, пребывающая внутри вещи. Речь идет, следовательно, о постижении «формы», придающей определенность движению, позволяя ему быть именно таким и никаким иным. Эта форма типизирует и утверждает модусы движения, внутренне присущие данному объекту, событию, отношению.

Прибегну к более описательным объяснениям: в рамках той или иной констелляции поля-силы множество агломератов самодвижущихся начал, или точки-силы, собираются и ранжируются определенным порядком, который сопряжен со всеми частями и направляет их, устанавливается всеми частями, но и упорядочивает их. Так, раскрытое понятие интенциональности незаменимо для объяснения процессов самосозидания мировой действительности.

Это означает, что все существующее, всякая данность (минеральная, биологическая, психологическая) еще прежде своего появления обладает интенциональностью (речь идет об интенциональности природы). Интенциональность определяет рождение, мотивирует событие таким, а не иным, утверждает именно это самодвижение, а не иное, предусматривает вот такое развитие индивидуации и никакое другое.

Интенциональность – это внутренняя конституция данности «здесь и сейчас» определенного объекта, отношения или органики.