Array Коллектив авторов - Масонские биографии

Эдвард Смит Нанн был не врачом, а директором школы в Вестон-супер-Маре, которая считала себя вправе именоваться «колледжем». Несмотря на недостаток активности и интереса к оккультизму, он был в апреле 1888 г. посвящен в орден Золотой Зари. Умер он в сентябре 1893 г.

Брат «Уповаю на Свет» ( лат. ) – Прим. перев.

См. письма Яркера к Ирвину от 10 июля и 16 октября 1890 г. в библиотеке Великой Ложи, а также « TheArcaneSchools », 1909, p. 492.

См. W. W. Westcott «Data of the History of the Rosicrucians», 1916, p. 12.

Я полагаю, что до этого в Германии вообще никто не слыхивал про маргинальное масонство. Кельнер умер в 1905 г., а Теодор Ройсс – вероятно, самый удивительный из псевдомасонских авантюристов века – стал главным распространителем в Германии иррегулярных масонских послушаний, чем он и занимался до самой своей смерти в Мюнхене в 1924 г. Родившийся в Аугсбурге в 1855 г. Ройсс был посвящен в Лондоне в ложе «Пилигрим» ( PilgrimLodge ) №238, которая и тогда, и сейчас ведет работы на немецком языке. Большинство оккультных лож, которые бурным цветом расцвели в Германии в 1920– 1933 гг. и частично затем возродились после 1945 г., были наследницами ройссовского Ордена Восточных Тамплиеров (O. T. O. ), основанного в 1906 г. Из Ройсса и про него следует почитать его журнал «Орифламма» ( Oriflamme , 1902—1915), а также M. Kully, DieWahrheiruberdieTheoAnthroposophiealsKultur-Verfallserscheinung , Basle, 1926; Robert Landmann (i. e. Ackermann), Monte Verita Ascona, 1934 (о связи Ройсса с Идой Хоффман и Генри Эденковеном, а также их удивительной вегетарианской колонии в Асконе, прототипе коммун хиппи); Dr. Adolf Hemberger, Organisationsformen, Ritziale, LehrenundMagischeThematikderFreimaurerischenundFreimaurerartigenBundeimDeutschenSprachraumMitteleuropas , Frankfurt am Main, 1971. Здесь уже начинается область, диаметрально противоположная регулярному масонству, и мы уже чересчур далеко уклонились бы от основной темы.

Его завещание, экземпляр которого был помещен в библиотеку Великой Ложи, носит очень язвительный, склочный характер. Он пишет, что владеет акциями манчестерского масонского храма на сумму в 25 фунтов, «с которых выплачиваются 2% годовых, поскольку основные средства съедают Совет директоров и зарплаты бездельникам, так что в конце концов, видимо, придется закрыть акционерное общество и продать здание». Далее, «если Эдит или другие (его дочери. — Авт. ) вступят во Всемирное со-масонское общество, пусть сами и выбирают масонские ритуалы из ценного собрания, имеющегося у меня». О невестке своей он пишет как о «скандальной и алчной особе», а также «невоспитанной и несдержанной женщине».

Смысл жизни ( франц. ) – Прим. перев.

В тексте оригинала: «The R. O. O. of Sikha and the Sat Bhai is the only system of Round or Natural Freemasonry». – Прим. перев.

Источники по биографии Сведенборга: C. O. Sigstedt, The Swedenborg Epic. The Life and Works of Emmanuel Swedenborg. London, 1981 (Reprint) p. 216; Robin Larsen (Ed. ), Emanuel Swedenborg. A Continuing Vision. New York, 1988; and R. L. Tafel, Documents concerning the Life and Character of Emmanuel Swedenborg, collected, translated and annotated. London, 1875.

Главное теологическое сочинение Сведенборга – это « ArcanaCoelestia » («Небесные Арканы» ), комментарий на Книги Бытия и Исхода, опубликованный в Лондоне в период между 1749 и 1756 гг., а также « VeraChristianaReligio » («Истинная христианская вера» ), главный его догматический труд, опубликованный в Амстердаме в 1771 г.

Главные расхождения между Сведенборгом и большинством христианских теологов лежат в области учения о Троице понятия Искупления грехов людей Христом. Также Сведенборг отрицал богодухновенность всех канонических Писаний, отвергал поэтические книги Ветхого Завета и Послания апостолов в Новом Завете.

Переводы Пернети: Les Merveilles du Ciel et de l'Enfer, Berlin, 1782, 1786; La Sagesse Angélique sur l'Amour Divin, et sur la Sagesse Divine, Berlin, 1786. Источники по биографии Пернети: Joanny Bricaud, Les Illuminés d'Avignon, étude sur Dom Pernety et son Groupe. Paris, 1927.

J. F. C. Harrison, The Second Coming. Popular Millenarianism 1780– 1850. London, 1979, p. 70.

R. Hindmarsh, Rise and Progress of the New Jerusalem Church in England, America, and other Parts. London, 1861 p. 48.

Ibid., p. 48.

A. F. A. Woodford (Ed. ), Kenning’s Masonic Cyclopaedia. London, 1878 p. 607; H. W. Coil, Coil’s Masonic Encyclopaedia. New York, 1961; A. E. Waite, A New Encyclopaedia of Freemasonry. London, 1921, Vol. 2, p. 446.

R. L. Tafel, Documents concerning the Life and Character of Emmanuel Swedenborg, 1875, Vol. 2, pp. 735– 739.

M. K. M. Schuchard, Freemasonry, Secret Societies, and the continuity of the Occult Traditions in English Literature, Ann Arbor, 1982 (Facsimile of doctoral dissertation, 1975), а также ряд последующих публикаций этого автора.

A. G. Mackey, Encyclopaedia of Freemasonry. New edition revised and enlarged by W. J. Hughan and E. L. Hawkins. New York, 1929 p. 997.

Например, преподобный Д. Г. Гойдер (1796– 1878). После рукоположения в бристольской Новой Церкви в 1822 г. он был в 1829 г. назначен пастором в церковь Аккрингтона. В тот же год он прошел посвящение в аккрингтонской ложе «Самаритянин» №539, а на следующий год он стал ее Секретарем и издал свои «Наставления о масонстве». Также, возможно, именно Гойдер в 1851 г. организовал выступление Церкви Нового Иерусалима перед общественностью в «весьма почтенном Доме франкмасонов в Лондоне».

Письмо Бесуика преподобному У. Х. Бенаде от 15 августа 1866 г. Все письма Бесуика хранятся в архивах Академии Новой Церкви (Генеральной Церкви) в Брин Атин, Пенсильвания.

New Church Messenger, 29 July 1903, p. 59.

H. V. B. Voorhis, «Concerning the Swedenborgian Rite» in Collectanea, Vol. 8, Part 3, 1966, p. 226. Документы, упоминаемые Вурисом, хранились в архивах Верховного Совета 33° Древнего и Принятого Шотландского Устава в Канаде. Потом они исчезли.

Некролог, С. 59.

Там же, С. 59.

New Jerusalem Magazine (Boston), Vol. 30, 1857/58, p. 18, «Report of the Committee of Ministers on the Case of Mr. Beswick».

Письмо Бесуика – Бенаде от 15 августа 1866 г.

New Jerusalem Messenger, 11 June 1879, pp. 324– 5.

Письмо Бесуика – преподобному С. Т. Однеру, август 1898 г.

Письмо Бесуика – Джорджу С. Лонгли от 22 августа 1876 г. (приводится у Вуриса, op. cit., p. 226).

Freemason’s Magazine, Boston, Vol. 39, No. 7, 1st May 1870, pp. 222– 223; Freemasons“ Chronicle, 6th March 1886, pp. 146– 148: Jacob Norton, The So-called Swedenborg Rite.

New Jerusalem Messenger, 1870, p. 251.

Samuel Beswick, Swedenborg Rite, pp. 183– 184.

Ibid. p. 166.

Письмо У. М. Каннингема – преподобному Альфреду Стро в Стокгольм от 17 декабря 1907 г. Письмо хранится в архиве Генеральной академии Церкви в Брин Атин.

Письмо Бесуика преподобному Дж. П. Стюарту от 5 апреля 1870 г. Написано в Паттерсоне, Нью Джерси.

Приводится в Voorhis, op. cit. p. 225.

Письмо Бесуика – Стюарту от 3 мая 1871 г.