Гильом Постель - Ключ скрытый в строении мироздания. Трактат об огне и соли

IV. Поскольку Божественное Благо создало разумные вещи подвластными испытанию смерти, ввиду заслуги и воздаяния каждой, оно предвосхитило все вещи даже перед тем, как любая из них должна была быть создана; отсюда необходимо, чтобы Благо действовало всегда равновелико, исполняя абсолютными милостями и совершенными воздаяниями все Творения вкупе, насколько они это заслужили своей смертью (в едином Раскаянии или покаянии тех, кто его принимают и ему следуют с чистой совестью) и насколько они должны были этого удостоиться в прошлой телесной жизни. Вот почему повелевающее всеми вещами Провидение не установило в Церкви зрелого периода никакой благодати, относящейся к Происхождению Души, ибо эта истина, весьма известная от времен Адама, сохранена для созерцания наших столетий.

V. Поскольку никакой человек не может отрицать того, что верховная Сила была смягчена Милосердием, которое никогда не угасает в неизменном Боге, часто являясь бедным людям, значит, необходимо, чтобы всякое милосердие, до сих пор облегчающее юдоль человеческого рода, успешно, реально, в общем и в частности, проистекало бы от того, кто соединен своими двумя нераздельными естествами с самим единым Богом, чтобы тот, кто кто есть автор Творения и Различия всех вещей был бы также во времени посредником объединенных Правосудия и Милосердия. Именно потому Мусульманин и верит, что Иисус – праведнейший Судия всех вещей.

I. Поскольку Мироздание, то есть все, что существует, управляется постоянными Превратностями, возрастаниями и падениями, искажениями и всеми видами изменений, и поскольку, прежде чем появился некий Исчисляющий Интеллект, это движение стремилось, по крайней мере, к порождению, то стало необходимым неподвижному и постоянному Богу, чтобы эта смена происходила от подвижной причины, не отделенной от Бога, но близкой к нему и, столь же хорошо направляющей и сохраняющей однажды данную Сущность, сколь и являющейся индивидуально отличным в себе Существом, ибо тот, кто дал всем Индивидам и каждому, в частности, свойство различаемого Существа, сохраняет в них свойство доброго Существа, доверяя их попечению Премудрости. Итак, Бог есть Сущий из сущих, род родов и форма форм, даже тогда, когда бы он не являлся ни родом, ни формой; и существо, благодаря которому существует род и форма, должно, в высшей степени, соединить одно с другим; это существо – Индивид Индивидов, в котором различаются все вещи, каждая по-особенному.

II. Следовательно, нужно буквально понимать Символ Веры, где сказано: «И во единого Господа Иисуса Христа… Им же вся быша»; также должна быть признанной реально существующей от Вечности, прежде всех вещей и сверх всякого творения, не только Предвечная Мудрость, но еще и сотворенная Мудрость, в предопределении соединенная с Божественным Словом, которое говорило с нашими Отцами огромным количеством аллегорий, когда они его пили и ели, особенно же в жертвоприношении, совершенном первосвященником в присутствии Авраама, а также в огненном и облачном столпе, изображение которого вело Израильтян и сопровождало их повсюду, где они шли, ибо Бог из-за своей Неподвижности и своей Бесконечности никак неспособен изменить расположение и место.

Разворот из Инкунабулы Гильома Постеля. Заглавие на сирийском языке

III. Итак, один Царь (מלכיצךק) (Mal’ik Tsedeq) Справедливости и Мира, один Первосвященник Бога Всевышнего, один без Отца и без Матери, поскольку он никак не мог иметь телесной части, прежде чем не обрел ее от своей Матери, один Посредник Закона и Естества, по сугубой милости посещающий души: он один мог говорить Аврааму, благословенному Богом, ибо он был старше; он один, не имея ни начала дней, ни конца жизни, является истинным священником в Вечности; он один может уподобляться Сыну Божию, который способен воспринять священство только сам по себе. Ему не было достаточным оставаться священником в Вечности, посредством Души, и чтобы мы согласились поверить, что он им был не только в своей Душе, но и по Плоти, ему, по собственному Изволению, понадобилось иерархическое священство сразу в Душе и Теле, ибо он не мог быть поставлен иным порядком, что являлся бы для него верховным.

IV. В этом заключается одно из таинств Писания, которое ни Апостолы, ни сама Церковь не смогли нам сообщить, хотя Христос сохранил его со многими другими, дабы нам его уразуметь и преподать сильным. Так и осталось великое слово Мелхиседека, исходя из Святого Павла (Евреям Послание Святого Апостола Павла, Глава V, стих и), сложным в толковании и предназначенным нашему времени. Хорошо, что церковная цензура нашла смелость присоединиться к этому мнению; и все же она его не воспринимает, или, по крайней мере, воспринимает небрежно, подобно тому, как Жизнь Вечная указывает на много созданных в свое время Святым Духом знаний для управления подлинной и своеобычной Церковью в период ее Юности, в которых стерся настоящий смысл священных вещей и Божественная Истина исказилась в человеческом предании.

V. Отсюда проистекает основательное, устойчивое и целиком необходимое воззрение, которое, будучи тысячи и тысячи раз подвергнутым критике, тем не менее одерживает верх, воссылая вечную хвалу нашему Посреднику: «Его Душа, живя сверхтелесно в силе Божественного Союза, возжаждала креста от начала Мира, дабы искупить наши грехи в своем теле и в скорби безмерно страждущей Души». Именно это воззрение его одинаково наречет званиями Христа и Человека, коих он удостоился еще прежде своего телесного воплощения, и теперь мы по праву именуем Людьми и Христами (помазанниками) Божиими Святых Угодников, оставивших во Христе свою человеческую оболочку и пылко желающих нашего спасения, будто сам Дух Его молит за нас в непередаваемых воздыханиях.

I. Кроме того, сотворенная Мудрость является Посредником во Вселенной между Богом и другими Существами, занимающими пространство от Бога до Человека, а также Творцом-Хранителем и истинным Спасителем (sotrix) всех Индивидов, ибо она была создана от начала и прежде веков, она имеет еще имя действенного Искупителя в Священных Писаниях; вот почему языческий Пророк Иов говорит яснее, нежели любой из святых и признанных Пророков: «Я знаю, что мой Искупитель жив…» Что тождественно: «Я знаю, что мой Посредник жив». И равнозначно: «Я знаю, что Мессия ныне в деянии (что противоположно потенциальному). Он – мой сущий Искупитель. Ибо слово Искупитель выявляет сущность, образованную, подобно Христу, из двух естеств.