Мать Array - В поисках души нетленной. Фрагменты работ

Поскольку «Я» Атмана по своей природе свободно и стоит выше рождения и смерти, то опыт переживания Дживатмана и его единства с высшим или универсальным Духом приносит ощущение освобождения, необходимое для высшей духовной реализации. Но для трансформации жизни и природы непременным условием является пробуждение психического существа и его господство над всей человеческой природой.

Психическое существо осознает свое единство с истинным существом, с Дживатманом, но не сливается с ним. Символически можно представить себе Дживатмана, частицу Божественного, как bindu (точку) над головой. Внутренняя устремленность, сосредоточенная в этой точке, будет иметь своей целью раскрытие высшего сознания, для того чтобы человек мог пребывать на более высоком уровне бытия, а не находиться в Неведении. Дживатман в действительности представляет собой одно целое с Божественным, но человеческое сознание должно прийти к реализации этого факта.

Устремленность психического направлена на открытие Божественному всей нашей низшей ментальной, витальной и физической природы, имея своей целью достижение любви Божественного и единства с ним в своем сердце, чтобы осуществить трансформацию разума, жизни и тела путем восприятия нашим внешним инструментальным существом и природой высшего сознания.

Необходимым и обязательным условием нашей йоги является устремленность к осознанию и контакту как с психическим существом, так и с Дживатманом. Когда психическое существо подчиняет разум, жизнь и тело присущей ему устремленности к Божественному, тогда эта устремленность психического передается всей нашей внешней природе, что воспринимается как устремленность низшего человеческого существа к высшим уровням сознания. Устремленность Дживатмана к высоким планам сознания и к реализации человеческим существом Единого ощущается над головой и взаимодополняет устремление психического. Внутренняя устремленность низшего человеческого существа к высшим уровням сознания на начальном этапе неизбежно перемежается с периодами инертной апатии, которые вызываются противодействием со стороны обычного человеческого сознания. Устремленность низшего существа к высшим уровням сознания в результате садханы должна приобрести ярко выраженный и четкий характер несгибаемого и настойчивого стремления нашего ментального, витального и физического существа.

В человеке всегда есть какая-то часть ментального, витального или физического существа, открытая влиянию психического или способная к восприятию этого влияния. Эти части человеческого существа можно назвать ментальным-психическим, витальным-психическим и физическим-психическим. В зависимости от уровня развития человека такая часть его существа может быть ярко выражена и активно проявляться в действии, играя важную роль в жизни человека, или же, наоборот, – может быть слабой, пассивной, скрытой под наслоениями низшей природы. Когда эти части человеческого существа проявляются в действии, то наше ментальное, витальное и физическое существа соответственно принимают на себя задачи и цели психического, приобщаются к его природе и участвуют в его работе, привнося в нее свои особенности, присущие разуму, жизни или физическому телу. Например, устремленность витального-психического к Божественному придает его желаниям, стремлениям и самоотдаче оттенки, присущие витальному уровню сознания. Психическому существу свойственна чистая самоотдача, высокая интенсивность психического огня и непобедимая устремленность к Божественному. Витальное-психическое подвержено боли и страданию, психическое же существо лишено всего этого.

Когда люди говорят о душе, они имеют в виду самые разные вещи. Иногда под душой подразумевают то, что в Arya я называл духом-желания, который является витальным устремлением, смешанным с самыми разными хорошими и дурными желаниями и страстями, тонкими или грубыми эмоциями, чувственными импульсами, переплетенными с ментальными идеализациями и внутренними переживаниями. В то же время под душой иногда подразумевают ментальное или витальное существо, находящееся под сильным влиянием психического. Оставаясь в скрытом состоянии, психическое существо вынуждено проявлять себя через разум человека или его витальность, приобретая при этом соответствующую окраску и характер, свойственные устремлениям этих уровней сознания. Таким образом, скрытое психическое существо может проявляться на уровне разума как интеллектуальное стремление к познанию Божественного – в Европе это называют интеллектуальной любовью к Богу. На уровне человеческой витальности психическое существо в своих поисках Божественного приобретает отпечаток страсти и импульсивных эмоций, свойственных природе витального существа, которое может в силу своих особенностей привнести также много страдания, беспокойных желаний, отчаяния и депрессий. Тем не менее многие в своем устремлении к Божественному не могут выйти, по крайней мере с самого начала, на чисто психический уровень сознания. Поэтому подход к Божественному через разум и витальность является зачастую первым необходимым и неизбежным шагом на пути к Божественному, который в духовном плане предпочтительнее, чем невосприимчивость и нечувствительность к Божественному. В любом случае – это зов души, принимающий лишь различные оттенки в зависимости от преобладания ментальной или витальной окраски человеческой природы.

Возлюбленная Мать, у Шри Ауробиндо сказано: «Вы становитесь способными к этой йоге, если в вас пробуждается сокровенная душа, если вы рождаетесь заново в психическом сознании и отходите от чисто ментальной, витальной и физической жизни…». Почему он говорит о «сокровенной душе»? Означает ли это, что есть еще и внешняя душа?

Речь идет о том, что эта сокровенная душа, то есть центральное психическое существо, оказывает влияние на поверхностное сознание человека (поверхностными по отношению к психическому существу являются ментальные и витальные части человеческого существа). Чистый разум, высшая витальность, эмоциональное существо – все они находятся под влиянием души, причем иногда до такой сильной степени, что у человека создается впечатление реализации контакта со своим психическим существом через разум или витальность. Таким образом, люди принимают разум или витальность за свою душу, и поэтому, чтобы подчеркнуть различие, Шри Ауробиндо говорит «сокровенная душа», то есть центральная, истинная, настоящая.