Мать Array - Вера. Из работ Шри Ауробиндо и Матери

Вера в Шакти до тех пор, пока мы не осознаем ее присутствия и не наполнены ею, должна обязательно предваряться или по крайней мере сопровождаться стойкой и мужественной верой в нашу духовную волю и энергию и нашу силу успешно продвигаться к единству, свободе и совершенству. Человеку дается вера в себя, свои идеи и свои силы, чтобы он мог действовать, творить и восходить к высшим вещам и в итоге принести свою силу как достойное подношение на алтарь Духа. Этого духа, гласит Писание, не может добиться слабый, наям атма балахинена лабхъях . Всякое парализующее неверие в себя нужно отбрасывать, всякое сомнение в нашей силе достичь реализации – ибо это признак ложного согласия с бессилием, кажущейся слабости и отрицания всемогущества духа. Существующая неспособность достижения цели, сколь бы тяжелым ни казалось ее давление, является лишь испытанием веры и временной трудностью, и поддаваться чувству бессилия – это нонсенс для ищущего в интегральной йоге, ибо его цель – развитие совершенства, которое в нераскрытом виде уже присутствует в существе, потому что человек несет семя божественной жизни в самом себе, в собственном духе, возможность успеха скрыто присутствует и предполагается в самом усилии и победа неизбежна, потому что по ту сторону усилий скрывается зов и водительство всемогущей силы. В то же время эта вера в себя должна быть очищена от всякой примеси раджасического эгоизма и духовной гордыни. Садхак должен максимально хранить в своем разуме представление о том, что его сила не является его собственной в эгоистическом смысле, но является силой универсальной божественной Шакти, и какой бы эгоизм ни примешивался к ее использованию им, он является источником ограничений и в итоге препятствием. Сила универсальной божественной Шакти, стоящей за нашим стремлением, является бесконечной, и когда ее должным образом призывают, она не может не излить себя в нас и не устранить какую бы то ни было неспособность и препятствия теперь или позже; ибо время и продолжительность нашей борьбы, пусть они и зависят вначале инструментально или частично от силы нашей веры и нашего старания, все же в конечном счете находятся в руках мудрого всеопределяющего тайного Духа, одного лишь Владыки йоги, Ишвары.

Только внешний интеллект неустойчив или слаб в вере, внутреннее же существо в сердце всегда обладает ею.

В то же время нужно всегда помнить, что мы движемся от несовершенств и неведения к свету и совершенству, и вера в нас должна быть свободна от привязанности к формам наших усилий и последовательных стадий нашей реализации. Есть не только много того, что поднимется в нас с большой силой, чтобы быть отвергнутым и отброшенным в битве сил неведения и низшей природы с высшими силами, призванными заменить их, но и духовные переживания, состояния мысли и чувств, формы реализации, которые полезны и должны быть приняты на пути и могут на какое-то время показаться нам духовной окончательностью, впоследствии оказываются переходными ступенями, которые необходимо превзойти, и действующая вера, поддерживавшая их, должна быть отозвана и направлена на достижение других и более великих вещей или более полных и всеобъемлющих реализаций и опытов, которые заменяют их или в которые они оказываются возвышены при увенчивающей все трансформации. Ищущий в интегральной йоге не может цепляться за достигнутые рубежи на дороге восхождения или задерживаться в обителях отдохновения, расположенных на полпути к цели; он не будет удовлетворен, пока не заложит все великие незыблемые основы своего совершенства и не прорвется в его обширные и свободные бесконечности, и даже там он будет постоянно наполнять себя все новыми и новыми переживаниями Беспредельного. Его прогресс – это восхождение с уровня на уровень, и каждая новая высота раскрывает новые горизонты и откровения того многого, что еще предстоит свершить, бхури картвам , пока божественная Шакти не вберет в себя все его усилия, и ему останется только соглашаться и радостно соучаствовать через споспешествующее единство в ее светоносных действиях. То, что будет поддерживать его на протяжении всех этих изменений, борений, трансформаций, которые в противном случае могут лишить энтузиазма и сбить с толку – ибо интеллект, жизнь и эмоции всегда слишком настойчиво цепляются за вещи, утверждаются в преждевременных убеждениях и склонны отчаиваться и выказывать нежелание, когда их заставляют отказаться от того, в чем они уверились, – это твердая вера в Шакти, которая трудится в нем, и опора на водительство Владыки йоги, чья мудрость лишена всякой спешки и чьи шаги через все замешательства ума уверенны, точны и здравы, потому что они основаны на совершенном всепонимающем взаимодействии с потребностями нашей природы.

Человеческий интеллект слишком боится ошибиться как раз потому, что он слишком привязан к преждевременному чувству уверенности и слишком поспешному рвению в достижении несомненной окончательности по поводу того, что он, как представляется, способен уловить из знания.

Неведение и слепота в вере являются препятствием для крупного успеха, способствуют большому разочарованию, цепляются за мнимую окончательность и не допускают продвижения к более великим проявлениям истины и совершенства.

Сомнение – враг веры, и все же оно также полезно и необходимо, и человека в его неведении и его прогрессивном труде, направленном на овладение знанием, должно посещать сомнение, иначе он будет продолжать упорствовать в невежественном веровании и ограниченном знании и не сможет уйти от своих ошибок. Когда мы вступаем на путь йоги, эта польза и необходимость сомнения не устраняется полностью. Интегральная йога ищет не просто знания некоего фундаментального принципа, но постижения, гнозиса, который охватит собой всю жизнь и все действие в мире и будет применим ко всему в них, но в этом поиске знания мы вступаем на путь и на протяжении многих миль идем по нему, сопровождаемые непросветленной деятельностью ума, прежде чем она будет очищена и преобразована более высоким светом: мы несем в себе целый ряд интеллектуальных представлений и идей, которые никоим образом не являются правильными и совершенными, и множество новых идей и внушений встречает нас впоследствии, требуя веры в них, хотя было бы фатальным принимать их и всегда цепляться за них в той форме, в которой они приходят, без всякого различения их возможной ошибочности, ограничений и несовершенства. И действительно наопределенной стадии йоги становится необходимым отказаться воспринимать любые виды интеллектуальных идей или мнений как определенные и конечные, какой бы ни была их интеллектуальная форма, и на время держать их под вопросом, пока они не получат свое верное место и не обретут светоносную форму истины в духовном опыте, озаренном супраментальным знанием… Ищущий в этой йоге не может полностью и постоянно верить никаким проявлениям низшей природы, от рассудка до витальной воли, а только, наконец, духовной истине, силе, ананде, которые в духовном разуме становятся его единственными водителями, светилами и владыками действия.