В. Фратер - Где взять энергию? Секреты практической магии Эроса

После затухания экстаза партнеры совместно завершают ритуал: благодарственная молитва, ритуал установки защиты (сдерживание) и молитва освобождения.

Имейте в виду, что Химическая свадьба не знакома с волевым магическим актом в обычной его ипостаси, то есть здесь не активируются сигилы, не заряжаются талисманы и амулеты, не обрабатываются куклы. Цель этого мистического ритуала – получить опыт трансцендентного по ту сторону половой противоположности и создать внутри духовного андрогина. Как правило, это не достигается одним-единственным ритуалом, и рекомендуется по возможности проводить домашние сексуально-мистические экзерсисы в течение нескольких дней; сам ритуал проводится несколько раз.

Возможно, вы тоже заметили, что мы не давали никаких указаний по половой принадлежности партнеров. Ритуал в действительности можно проводить гетеро– и гомоэротическим способом. В гомоэротической работе каждому партнеру перед этим нужно провести Химическую свадьбу с партнером другого пола, чтобы лучше прочувствовать и различать качество энергии своей противоположности.

Химическая свадьба в западной традиции соответствует в своем стремлении тому, что во внутренней алхимии даосизма практикуется как «единение Неба и Земли». Ее высшая ступень достигается с помощью аутоэротических приемов. Прежде всего потому, что благодаря этому оба сексуальных энергетических полюса человека гармонизированы в его внутреннем мире без каких-либо проекций вовне, то есть на партнера. Только после этого можно получить истинное избавление от условностей и зависимости грубоматериального существования. (Идеал, соответствующий психологии Юнга с ее концепцией становления личности.)

Но «западный человек» из-за традиционного враждебного отношения к плоти, насаждаемого его культурой и религией, часто совершает ошибку, путая поиски трансцендентного с бегством из материального мира. А верна точная противоположность этого: только в трансцендентном грубоматериальный мир находит свое исполнение, и наоборот, любая трансцендентность требует материальной основы, иначе она не что иное, как оторванная, далекая от реальности фантазия. Характерно, что большинство великих мистиков нашего мира (и большинство магов и шаманов) не были лишь восторженными мечтателями, но также добросовестно исполняли свои светские задачи.

Именно аутоэротические манипуляции с мистикой секса таят в себе опасность из-за «одухотворенности» лишать неопознанные страхи и неврозы, комплексы и барьеры возможности их проявления в грубоматериальной реальности. Всегда внушает опасение, если человек слишком быстро приходит к выводу, что он внутренне совершенно независим от любых внешних обстоятельств. Чаще всего за этим стоит явная жизненная ложь! Именно поэтому аутоэротическая Химическая свадьба рассматривается в самом конце книги, и то только в намеренно скупой, краткой форме, потому что мы совершенно убеждены, что к ней можно приступать только после того, как будут проработаны все другие формы сексуальности, магии секса и мистики секса. Все прочее самообман.

Теперь очередь схематичного каркаса для аутоэротической практики Химической свадьбы, которая подходит для магов обоего пола.

Маг готовится к Химической свадьбе в течение 69 дней (шесть = Солнце, девять = Луна), ежедневно реализуя как солнечные, так и лунные аспекты своей магической личности.

Алтарь, защитный круг и оснащение храма соответствуют тем же указаниям, как в вышеописанном ритуале. В сущности, Химическая свадьба мага с самим собой схожа с Химической свадьбой для пар, только в этом случае маг играет обе роли. При этом маги-женщины начинают с лунной энергетической инвокации, а маги-мужчины с инвокации солнечной. С кинжалом и кубком поступают, как описано выше.

Маг должен ясно чувствовать энергию противоположного пола вне себя, но одновременно и внутри – парадоксальное состояние, которое нельзя описать точнее с помощью вербальных средств. Только опыт с рекомендованными здесь практиками может гарантировать, что этот ритуал может быть проведен корректно.

Маг все больше воспринимает себя как воплощение мужской и женской энергии. Уже одно это познание приведет его в экстаз. Когда экстаз достигает высшей своей точки, производится аутоэротический акт, в кульминации которого энергии Солнца и Луны взрывообразно растворяются друг в друге. Состояние, следующее после, невозможно описать словами. В остальном маг все выполняет так же, как написано в Химической свадьбе для пар.

Подробное перечисление всей специальной литературы было бы безнадежным предприятием, которое заняло бы не один том. Только на тему «Тантра» и «Магия» можно было бы привести названия многих тысяч книг. Поэтому здесь представлен совершенно субъективный выбор источников, на основе которых читатель может работать в самых различных подразделах магии.

Andreae J. V. Fama Fraternitatis (1614). Confessio Fraternitatis (1615). Chymische Hochzeit: Christiani Rosencreutz. Anno 1459 (1616). hrsg. u. eingel. v. Richard van Dülmen. Quellen d. Forschung zur württbg. Kirchengeschichte , Bd. 6, Stuttgart: Calwer, 1973. Ashley L. R. N. The Comlete Book of Sex Magic. Fort Lee: Barricade Books Inc., 2003.

Bardon F. Die Praxis der magischen Evokation. Anleitung zur Anrufung von Wesen und umgebender Sphären . Freiburg: i. Br.: Bauer, 1956.

Bardon F. Der Schlüssel zur wahren Quabbalah. Der Quabbalist als vollkommener Herrscher im Mikro– und Makrokosmos . Freiburg i. Br.: Bauer, 1957.

Bardon F. Der Weg zum Wahren Adepten. Ein Lehrgang in 10 Stufen. Theorie und Praxis . Freiburg i. Br.: Bauer, 1956.

Carroll P. Liber Null. Praktische Magie. Das offizielle Einweihungshandbuch des englischen Ordens IOT , mit einem Vorw. v. Frater V\D\ u. einer Prolog v. Mahamudra. Bonn: Edition Magus, 1982.

Carroll P. Psychonautik. Liber Null Teil II , mit einem Vorw. v. Frater V\D\ u. einer Einl. V. Peter Ellert, Bad Honnef. Bonn: Edition Magus, 1984.

Crowley A. Gems from the Equinox. Instructions by Aleister Crowley for his Own Magical Order , ed. by Israel Regardie. St. Paul Minn., 1974

ders. Liber A’ash vel Capricorni Pneumatici sub figura CCCLXX , komm. u. übers. v. J.S. 209 u. Frater V…D.’., THELEMA, H.10, o.J. (1985), S. 23–28.

ders. Liber 777 und andere kabbalistische Schriften , übers. u. ed. v. Michael D. Eschner. Clenze. Stein der Weisen, 1985.

ders. The Magical Diaries of Aleister Crowley , edited by Stephen Skinner. Jersey: Neville Spearman, 1979.

ders. The Magical Record of the Beast 666 , edited and annotated by John Symonds & Kenneth Grant. London: Duckworth,1972

ders. (Gregorius), Aleister Crowleys magische Rituale . Berlin: Schikowski, 1980

Culling L. The Complete Magick Curriculum of the Secret Order G.’.B.’.G.’. St. Paul Minn.: Llewellyn, 1971.

ders. A Manual of Sex Magick . St. Paul Minn.: Llewellyn, 1971, Dadaji, Sinistroversus, Privatdruck, London, 1981.

ders. The Yoni Tantra . Privatdruck, o.O., o.J.

David-Neel A. Liebeszauber und schwarze Magie. Abenteuer in Tibet . Basel: Sphinx, 1983.

Devi K. Tantra Sex. Die modernen Liebestechniken des Ostens . München: Goldmann, 1978.

Douval H.E. Eros und Magie . Büdingen-Gettenbach: Lebensweiser, 1959.

Eliade M. Schamanismus und archaische Ekstasetechnik . Frankfurt/M.: Suhrkamp,1961.

Ellert P. W. J. «„Der kleine Gott. In jedem Quark begräbt er seine Nase„. Ein Komplementaritätsmodell von Magie und Naturwissenschaft». UNICORN, H. 13, 1985, S. 100–105.